Великая любовь Евы Браун

Любовь и смерть

Любовь и смерть. Как часто они идут рука об руку. «Сильна как смерть любовь», сказано в «Песни песней», а повесть о Ромео и Джульетте, наложивших на себя руки в семейном склепе Капулетти, на протяжении веков не перестает волновать людей.

Видимо поэтому двойное самоубийство Адольфа Гитлера и Евы Браун, совершенное на другой день после их бракосочетания, невольно вызывает чувство брезгливости.

К отцу и матери фюрера естественно относиться с сочувствием, они добросовестно выполняли свой родительский долг и не выбирали свой жребий. Но как воспринимать женщину, совершенно добровольно избравшую своей второй половиной морального монстра?

В самом деле, в категории властительных злодеев Гитлер выглядит безусловным чемпионом. Эрих Фромм следующим образом оценивает его деятельность: «можно ли оправдать действия Гитлера традиционно понимаемыми "государственными интересами", т. е. отличался ли он как человек от множества других государственных мужей и военачальников, которые объявляли войны и тем самым посылали на смерть миллионы людей? В некоторых отношениях Гитлер был совершенно таким же, как и руководители многих других государств, и было бы ханжеством считать его военную политику чем-то из ряда вон выходящим в сравнении с тем, что, как свидетельствует история, делали другие лидеры других сильных держав. Но в Гитлере поражает несоответствие между теми разрушениями, которые производились по его прямому приказу, и оправдывавшими их реалистическими целями. Многие его действия, начиная с уничтожения миллионов и миллионов евреев, русских и поляков и кончая распоряжениями, обрекавшими на уничтожение немцев, нельзя объяснить стратегической целесообразностью». Эрих Фромм «Адольф Гитлер: Клинический случай некрофилии» М.1992. Стр 79

Что же это, в самом деле, было? Кто эта женщина, пожелавшая разделить судьбу величайшего злодея в момент его полного и безоговорочного поражения? Что творилось в ее сердце и в ее голове? Что, наконец, нашло на самого фюрера, всю свою жизнь слывшего убежденным холостяком?

Журналист Нерин Ган (Nerin Gun 1920-1987) - автор первого обстоятельного исследования жизни Евы («Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба.») изданного в 1968 году, начинает свою книгу следующим вступлением: «Всего лишь через несколько часов после того, как американские солдаты освободили меня из концлагеря Дахау, я узнал, что Адольф Гитлер именно в этот день женился на некой Еве Браун. Такое совпадение почему-то очень сильно поразило меня, заставив, в конце концов, заинтересоваться судьбой Евы Браун… Женитьба даже в экстремальных условиях - поступок чисто человеческий, и потому мне особенно хотелось узнать, кто такая Ева Браун и как она смогла заставить пятидесятишестилетнего дьявола в человеческом облике принять такое несвойственное ему решение и не где-нибудь, а в охваченном пламенем Берлине». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 3 М. АСТ, Астрель 2003

Британская журналистка Анжела Ламберт (Angela Lambert 1940 - 2007) открывает свое исследование «Загубленная жизнь Евы Браун» (2006) словами: «Ева Браун не соответствует стереотипам. Ни образцом покладистой немецкой женщины, ни игрушкой порочного тирана ее назвать нельзя… Роль любовницы Гитлера предопределяет восприятие Евы Браун как убежденной нацистки и расистки. Проводя исследование для этой книги, я с удивлением обнаружила: ничего подобного. Она была приличной, благовоспитанной девушкой из средних слоев общества, не имела предубеждений против евреев и никогда не вступала в ряды нацистской партии. Ей просто не повезло, она полюбила чудовище». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 7. М. Ко Либри 2008

И все же, ей не просто не повезло. Ведь можно полюбить чудовище, и десятилетиями после того благополучно жить в браке с другим, или на худой конец - вдовствовать. В этой истории очень сбивает с толку ее концовка, именно она превращает этот любовный роман в загадочный исторический триллер, заслуживающий своего вдумчивого осмысления.

При всей своей зримой инфернальности и внешней гротескности этот роман несет в себе определенную психологическую загадку, которая, собственно, и вдохновила Нерина Гана и Анжелу Ламберт произвести свои обстоятельные исследования.

Оба автора с симпатией относятся к своей героине и сходятся на том, что ею двигала чистая любовная страсть, не отягощенная какими-либо идейными и политическими соображениями. «Судьба женщины, на протяжении шестнадцати лет безумно любившей единственного мужчину в своей жизни и несмотря на все препятствия, угрозы и просьбы, добровольно ушедшей вместе с ним из жизни, не может оставить равнодушным читателя», - пишет Ган. Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 5. М. АСТ, Астрель 2003

«Ева никогда не рвалась стать первой леди Германии - ей нужен был мужчина, а не фюрер» - заключает Ламберт А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 202. М. Ко Либри 2008

И все же некоторые материалы, собранные теми же Ганом и Ламберт, позволяют обнаружить в действиях Евы также и посторонние - квазирелигиозные мотивы. Однако достаточно четко эти мотивы, равно как и то религиозное поле, в рамках которого их уместно рассматривать - проступают в свете иных, не ведомых ни Гану, ни Ламберт, обстоятельств.

Всякий брак, коль скоро он заключен, не бывает заключен без Бога.

«Римская матрона, - рассказывается в Талмуде, - спросила рабби Йосси бен Халафту: «За сколько дней Господь создал мир?».

Он ответил: «За шесть, ибо так написано: «За шесть дней создал Господь небо и землю».

«А чем он занимается с тех пор?».

«Он заключает браки. Такой-то будет мужем такой-то».

Причем, это единственное дело, которому предается Всевышний в свой выходной день, признается невероятно сложным, как сказано в том же Талмуде: «Сказал Раба бар бар Хана, сказал р.Иоханан: так же трудно соединить суженых, как рассечь воды Ям-Суф».

Итак, всякий брак, коль скоро он заключен, не бывает заключен без Божественного участия. Однако в некоторых случаях это участие несет главную смысловую нагрузку брачной истории. Адольфа и Евы - в особенности.

Психологическая загадка, скрывающаяся в отношениях между Гитлером и Евой, имеет теологическое решение, поискам которого и посвящено настоящее исследование.

Разгадка этих отношений, как ни странно, способна пролить свет на глубинный религиозный смысл центральных процессов новейшей истории.

She was just 17

Они познакомились в Мюнхене, в начале октября 1929 года в фотоателье Генриха Гофмана, в которое 17-летняя Ева устроилась по объявлению через 4 месяца после окончания католического пансиона.

Гофман был не просто личным фотографом Гитлера, но творцом его политического имиджа. Когда в тот осенний день Гитлер вошел в ателье, «Гофман - пишет Ева в письме сестре - тут же представил меня: «Это господин Вольф, а это наша очаровательная фрейлейн Браун»… Знакомый шефа буквально пожирал меня глазами и непрерывно говорил комплименты. Перед уходом Гофман отвел меня в сторону и спросил: «Неужели ты не догадалась, кто такой господин Вольф? Разве ты никогда не видела у нас его фотографии?» Я смущенно покачала головой. «Да это же Гитлер, наш Адольф Гитлер». «Вот как…» - пробормотала я». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 42. М. АСТ, Астрель 2003

В те дни Гитлер оставался еще местным (баварским) политическим явлением, и его имя ничего не говорило аполитичной выпускнице католического пансиона. «Придя домой, - пишет Ган, - Ева спросила:

- Папа, а кто такой Гитлер?

- Гитлер? Это молокосос, у которого хватает наглости утверждать, будто он знает все на свете, - с презрением отозвался Фриц Браун». (Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 43. М. АСТ, Астрель 2003). Однако на его дочь этот «молокосос» произвел неизгладимое впечатление.

«В 1929 году, - замечает Ламберт, - никто еще не подозревал о надвигающихся ужасах. Сейчас, в свете всего, что мы знаем о Второй мировой войне, о трагическом десятилетии между 1935 и 1945 годами, невозможно смотреть на Гитлера иначе, чем сквозь призму истории. Но в то время он производил совсем иное впечатление. Являясь харизматической фигурой в глазах общества, он был не менее обаятелен и в личном плане.

Тем, кто считает его воплощением мирового зла, это может показаться богохульством, но на самом деле фюрер Германии отнюдь не был зловещим и отвратительным. Совсем наоборот. Гитлер был очень привлекательным мужчиной, особенно для молодых впечатлительных дам, которых ему нравилось очаровывать. Все единодушно утверждали, что взгляд его голубых, как незабудки, глаз обладал гипнотической силой. Как все влиятельные люди, особенно политики, Гитлер создавал вокруг себя «силовое поле», которому невозможно было противостоять. При первой встрече он должен был произвести неотразимое впечатление на доверчивую юную барышню, только что покинувшую монастырские стены». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 23. М. Ко Либри 2008

Эта оценка подтверждается множеством свидетельств: Траудль Юнге, бывшая личной секретаршей Гитлера с 1942 года до самых его последних дней, вспоминает: «Нелегко воссоздать или представить себе то гипнотическое воздействие, которое Гитлер оказывал на всякого встречного. Даже его заклятые противники отмечали, что он излучал силу, неодолимо влекущую их к нему, хотя впоследствии их охватывало чувство стыда и вины за это. Такое впечатление часто производят люди, наделенные беспредельной властью, когда пускают в ход свое обаяние. Именно обаяние или, что еще опаснее, харизма, а вовсе не эманация зла, - вот что больше всего бросалось в глаза при общении с Гитлером. Я сама никогда не могла понять, что такое он делает со всеми нами, включая генералов. Понимаете, это даже больше, чем харизма. Иногда, когда он уходил куда-нибудь без нас, словно бы дышать становилось труднее. Пропадал какой-то основополагающий элемент: не то электричество, не то кислород, не то ощущение жизни. Оставался… вакуум». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 441. М. Ко Либри 2008

Жена адъютанта Гитлера Николауса фон Белов - Мария сказала в одном интервью (в 1988 году): «Я никогда не понимала людей, умаляющих одаренность Гитлера, чтобы проще уживаться с сознанием того, что они были околдованы им. В конце концов, он добивался преданности порядочных и умных людей не тем, что раскрывал им свои кровожадные планы и показывал свою нравственную извращенность. Они верили ему, потому что он умел пленять сердца». Она же в следующих словах характеризует общение на альпийской вилле фюрера в Бергхофе: «Когда все кончилось, люди наперебой торопились представить жизнь в Бергхофе невыносимо скучной, с бесконечными разглагольствованиями Гитлера о всяком вздоре. Конечно, повторения со временем стали приедаться, но, особенно в те первые годы, как же нас это захватывало! Не понимаю, почему столько людей отрицает в нем ту необыкновенную искру». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 314. М. Ко Либри 2008)

Обольщаться Гитлером как мыслителем не приходится. Хью Тревор-Ропер, специально изучавший застольные умствования фюрера, так восхищавшие фрау Белов, пришел к следующему заключению: «Многое в них указывает на невежество и легковерность, догматизм, склонность к истерии и тривиальность мышления… В то же время они отражают его злой гений. Гитлер никогда не задумывался о Боге, человеческом разуме и общем благе. Ни единым словом он не обмолвился о вопросах духовности. Ему неизвестно было значение слова «гуманность». Он презирал слабость и сострадание, ненавидел силу духа». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 343. М. Ко Либри 2008

Но, как мы видим, входя в образ, фюрер умел наполнить своим шармом любую банальность.

Итак, в том, что Ева влюбилась в Гитлера, не было не только ничего странного, но и ничего предосудительного. Завязка ее романа вполне обычна и без труда вписывается в общую загадочность того явления, о котором сказано: «Три вещи сокрыты для меня, а четырех не знаю. Путь орла на небе, путь змея на скале, путь корабля среди моря и путь мужчины к девушке». Притчи Соломона 30:18.

Однако продолжение этого романа озадачивает тем больше, чем ближе мы приближаемся к его финалу.

Поначалу все выглядело вполне естественно и нормативно.

Анджела Ламберт пишет: «Ева не боялась пробиваться вперед, пускаясь на хитрости ради нескольких мгновений наедине с Гитлером. Вскоре она начала говорить друзьям, что заставит его влюбиться в себя. «Гитлер говорит, что он закоренелый холостяк, но и у него есть своя ахиллесова пята, - хвасталась она. - Вот увидите, он на мне женится». Ее кузина Гертрауд отмечает: «Она уже тогда отличалась железной волей, и, скрытая под внешней неуклюжестью, ее решимость обольстить Гитлера была непреклонной». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 147. М. Ко Либри 2008

Между тем на пути к этой цели со временем выявилось столько препятствий, что впору было отчаяться.

Главным из этих препятствий являлся, разумеется, сам характер Гитлера - его пресловутая «харизма», являющаяся обратной стороной патологической некритичности и нарциссизма.

История болезни

Уильям Ширер в своем исследовании «Взлет и падение третьего рейха» характеризует Гитлера, как «личность демоническую, обладавшую несгибаемой волей, сверхъестественной интуицией, хладнокровной жестокостью, незаурядным умом, пылким воображением и - вплоть до окончания войны, когда в упоении властью и успехом он зашел слишком далеко, - удивительной способностью оценивать обстановку и людей». Уильям Ширер «Взлет и падение третьего рейха» Т. I Кн 1 гл 1 М. Воениздат 1991

Дьявольские дарования Гитлера неоспоримы, но все же они имели свои ограничения. В частности, периодически давала сбои его «способность оценивать обстановку и людей».

В кабинете Гитлера висел портрет его кумира - Фридриха Великого, беспринципного прусского короля, прославившегося тем, что он влезал в самые незначительные мелочи управления государством и, главное, был блестящим полководцем, одержавшим множество дерзких побед.

Гитлер перенял эту управленческую «манеру», но далеко не всегда ей соответствовал.

Вскоре после открытия 2-го фронта начальник генерального штаба британской армии Исмей писал Черчиллю: «С чисто стратегической точки зрения, в том, что Гитлер остается во главе немецкой армии, есть некоторое преимущество, учитывая, какие грубые промахи он совершает».

Ламберт в следующих словах описывает поведение Гитлера во второй половине войны: «Вопреки множащимся признакам, указывающим на его неспособность рассуждать здраво и вести войну на нескольких фронтах, Гитлер отмахивался от советов своих генералов, убежденный, что только под его личным руководством Третий рейх восторжествует. Один из офицеров впоследствии вспоминал: «Совещания могли длиться от двух часов до бесконечности, в зависимости от настроения Гитлера. Он мнил себя великим стратегом и презирал опытных военных. Это существенно ослабляло армию». Он все еще видел себя последним и величайшим из тевтонских рыцарей, ведущим своих воинов в тысячелетнее будущее Германии. Эта его вера никогда не угасала, делая его слепым и глухим к действительности». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 468. М. Ко Либри 2008

То был запущенный инфантилизм: командуя дивизиями Вермахта, Гитлер продолжал те игры в индейцев, которыми предавался в детском и подростковом возрасте.

«Если проанализировать суть и значение этих игр для Гитлера, - пишет Эрик Фромм в книге «Гитлер - клинический случай некрофилии», - то выяснится, что здесь впервые проявились те самые черты, которые с возрастом усилились и стали главными в его характере: потребность властвовать и недостаточное чувство реальности. Внешне это были совершенно безобидные игры, соответствующие возрасту, но он не мог оторваться от них и в те годы, когда нормальные юноши уже этим не занимаются… В то время как для мальчика от девяти до одиннадцати лет эти игры вполне подходили, для подростка, посещавшего реальное училище, такое пристрастие было странным… Военные игры выполняли несколько функций. Они давали ему чувство удовлетворения в том, что он обладал силой убеждения и мог заставить других подчиняться ему. Они укрепляли в нем нарциссизм, и прежде всего они перемещали центр его жизненных интересов в фантастический мир, тем самым способствуя тому, что он все больше отходил от действительности, от реальных людей, реальных достижений и реальных знаний». Эрих Фром «Адольф Гитлер: Клинический случай некрофилии» М.1992. Стр 59

В средней школе, пишет Эрих Фромм, Гитлер «оказывается в положении неудачника. Если бы он мог признаться себе, что все его неудачи объясняются тем, что он не способен интенсивно трудиться, то, возможно, он смог бы преодолеть эти трудности. Но из-за своего непомерного нарциссизма Гитлер не мог этого понять. Кроме того, он чувствовал себя не в состоянии хоть как-то изменить реальность и потому постарался ее исказить и отвергнуть. Он спрятался от жизни, создав себе имидж "художника". Мечта стать когда-нибудь великим художником заменила ему реальность». Эрих Фромм «Адольф Гитлер: Клинический случай некрофилии» М.1992. Стр 61

Но вступительный экзамен в художественную академию Гитлер проваливал в течение трех лет. Фромм продолжает: «Его личность и образ жизни не позволяли ему признать свои ошибки и оценить провал на экзамене как признак того, что следует измениться самому… Молодой человек, который менее трех лет назад прибыл в Вену с твердым намерением стать великим художником, вместо этого стал бездомным бродягой, который с жадностью кидался к филантропической тарелке горячего супа… Это было сильным унижением для представителя среднего класса, для любого буржуа, а уж тем более для такого нарцисса, каким был Адольф Гитлер.

Но зато он был упрям, и это не позволило ему отчаяться… Теперь надо было выйти из состояния унижения и краха, отомстить своим "врагам" и доказать всем, что этот нарцис и в самом деле чего-то стоит.

Этот процесс можно лучше понять, если вспомнить известные нам клинические случаи крайнего нарциссизма. В кризисных ситуациях чаще всего нарцисс не способен оправиться от удара. Поскольку его внутренний мир (субъективная реальность) и внешний (объективная реальность) совершенно не совпадают, наступает полное раздвоение личности, от которого он буквально впадает в душевное расстройство. Иногда нарциссу удается найти некоторое убежище в реальной жизни. Например, его может устроить положение подчиненного, которое позволяет сохранять нарциссические мечты, обвинять весь мир в своих бедах и жить, ничего не делая и не страдая от ощущения катастрофы. Особо одаренный человек может найти другой выход. Он может попытаться преобразовать реальность так, чтобы воплотить в жизнь свои фантазии. Но для этого требуется не только талант, но и соответствующие исторические условия. Нередко возможность такого решения предоставляется политическим лидерам в периоды социальных кризисов. Нередко демагог, стоящий на грани психоза, спасается от безумия тем, что внешне "сумасшедшие" идеи он выдает за "рациональные". В политической борьбе кое-кто руководствуется не только стремлением к власти, но и необходимостью спастись от безумия». Эрих Фромм «Адольф Гитлер: Клинический случай некрофилии» М.1992. Стр 68-69

Фромм не рассматривает религиозной составляющей гитлеровского бреда, его оккультистского «символа веры», его веры в себя как в прозорливца и медиума, и ниже я еще попытаюсь восполнить этот пробел.

Но как бы то ни было, Ева оказалась любовницей вполне законченного маньяка, не способного ни к какому развитию и критической самооценке.

Так Ган отмечает: «На Гитлера с юных лет никто никогда не оказывал никакого влияния, и из разговоров в ставке видно, что он отвергал многие предложения своих паладинов, а над некоторыми даже откровенно издевался. Даже Борман мог лишь незначительно повлиять на его решения и являлся только исполнителем его приказов. Роль Евы Браун заключалась в беспрекословной демонстрации своей верности Гитлеру и готовности служить ему опорой в любой ситуации» Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 128. М. АСТ, Астрель 2003

Прошло время, прежде чем Ева худо-бедно освоилась с этой незавидной ролью, однако остается загадкой, зачем она вообще взялась ее играть? Что скрывалось за ее «непреклонной решимость обольстить Гитлера»?

Первая леди невидимка

Их отношения развивались неспешно и непросто. Особенно в первые годы, когда Гитлер переживал бурный роман со своей племянницей Гели Раубаль, с которой поселился в одних апартаментах через три месяца после знакомства с Евой. Судя по всему, Гитлер был очень увлечен Гели, но при этом вел себя по отношению к ней столь деспотично, что в сентябре 1931 года довел несчастную до самоубийства.

Гитлер тяжело переживал смерть любовницы (с той поры он сделался убежденным вегетарианцем), но и именно с тех пор стал все более увлекаться Евой.

Гофман так вспоминает этот период: «Нередко, собираясь зайти к нам, он говорил: «Попроси, чтоб эта твоя маленькая Ева Браун тоже пришла - она меня забавляет». А порой просил меня: «Я, пожалуй, заскочу на полчасика повидать малышку Еву, ты уж позвони ей, будь любезен, спроси ее согласия». И очень часто мы все вместе участвовали в его любимой затее - ехали на пикник в какое-нибудь красивое место, каких полно в пригородах Мюнхена». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 153. М. Ко Либри 2008

При всем том, что интерес к Еве у Гитлера безусловно пробудился, выказываемое к ней внимание казалось самой Еве столь недостаточным, что она предприняла попытку покончить с собой.

1-го ноября 1932 года Ева выстрелила себе в горло из отцовского пистолета: пуля прошла рядом с артерией, но раненую удалось спасти. Скорее всего, Ева лишь хотела привлечь к себе внимание Гитлера, однако сам он не счел попытку самоубийства инсценировкой и стал более внимателен к своей поклоннице.

По мнению Анжелы Ламберт, именно после этого они вступили в любовные отношения. Нерин Ган приходит к выводу, что это произошло чуть позже - в момент его политического взлета - в 1933 году.

Как отмечает Ган, «исполнение обязанностей рейхсканцлера занимало почти все его время, однако он не стал прерывать контактов с Евой Браун. Отныне она была для него не просто «одной из знакомых девушек». И он все чаще приглашал ее в Берхтесгаден... Гитлер сразу представился Еве как убежденный холостяк, теперь же он пытался убедить Еву в том, что его новое положение общенационального лидера в еще большей мере не позволяет ему думать о женитьбе». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 72. М. АСТ, Астрель 2003

Гитлер никогда не испытывал склонности к семейной жизни. Командир роты, в которой он служил, Фриц Видеман, вспоминает: «Гитлер никогда не получал писем, у него не было подружек. Я даже предложил нескольким девушкам писать ему. Так как на Рождество он не получал денег, сослуживцы даже хотели устроить складчину и собрать ему 10 золотых марок, но Гитлер отказался. Он никогда не жаловался на свое одиночество и даже написал: «Полк - вот мой дом». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 56. М. АСТ, Астрель 2003

Некоторые высказывают предположение, что Гитлер боялся оставлять потомство, так как являлся отпрыском близкородственного брака (его отец был женат на дочери своей единокровной сестры). Но имелась и идеологическая сторона, можно даже сказать политический расчет. Ган пишет: «Теперь же отказу от брачных отношений появилась идейная подоплека. Свобода была нужна Гитлеру как воздух. Он искренне полагал, что потеряет очень многое в глазах немецких женщин, если женится на одной из них. «В политике, - заявил он как-то в узком кругу, - мужчины в любом случае подчинятся вождю, а вот поддержку женщин нужно завоевать». Видимо, по этой причине, отвечая на вопрос, нет ли у него намерений жениться, он всякий раз неизменно отвечал: А я женат, но моя жена - Германия». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 62. М. АСТ, Астрель 2003)

Однако не только женитьба, уже сама сексуальная жизнь, по мнению Гитлера, бросала тень на его политический имидж. Как бы то ни было, вступив в интимные отношения с Евой, Гитлер строжайшим образом их засекретил, введя в ранг государственной тайны (которая оставалась таковой для Британской разведки до июня 1944 года). Даже родные Евы долгое время не подозревали о характере ее отношений с фюрером, а когда узнали, резко им воспротивились.

Ган пишет: «Мать надоедала Еве вопросами: «Что этот человек от тебя хочет? Он обращается с тобой, как со шлюхой, так? Когда он наконец женится на тебе? Похоже, ты беременна? На кого ты тратишь свою молодость?» Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 107 М. АСТ, Астрель 2003

Как-то (в 1938 году) «отец и дочь обменялись взаимными упреками. Как смела она так запятнать честь семьи! В ответ Ева гордо заявила: «Нас может разлучить только смерть!» Фриц Браун запретил дочери появляться в его доме, и несколько месяцев они вообще не поддерживали никаких отношений». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 112 М. АСТ, Астрель 2003

Эта любовная связь скрывалась даже от ближайшего окружения фюрера. «Гитлер потребовал от него (Бормана) принять все меры для того, чтобы не допустить в официальных документах хоть малейшего намека на особый статус Евы. В удостоверении личности, дающем ей право доступа в рейхканцелярию и в Бергхоф, в графе «должность» было указано: «секретарша». Именно так ее и представляли в случае необходимости». При этом «в квартиру Ева входила через служебный вход, она и здесь официально числилась секретаршей, была вынуждена обедать вместе со своими коллегами и не имела права свободно передвигаться в той части рейхсканцелярии, где размещались высшие государственные и партийные инстанции». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 90 М. АСТ, Астрель 2003

Более того, опасаясь, что Ева случайно может окликнуть его на людях по имени, в тот период Гитлер даже наедине запретил ей обращаться к себе как-либо иначе, чем «мой фюрер».

Ламберт в следующих словах подытоживает этот период их отношений: «Три года прожив любовницей фюрера, Ева видела, что само ее существование вычеркнуто, ее имя никогда не произносится, ее лицо никому не известно, ее любовь унижена его откровенным пренебрежением. Шпеер вспоминает: «Он прятал ее от всех, кроме самых близких друзей, но даже здесь отказывал ей в каком бы то ни было социальном статусе и постоянно унижал ее». Отношения, которые предлагал ей Гитлер, представляли собой полную противоположность всему, о чем она мечтала». (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» Гл 10. М. Ко Либри 2008

Вот что писала Ева в своем дневнике весной 1935 года на альпийской вилле: «Погода такая чудесная, а я, любовница самого великого человека в Германии и во всем мире, сижу здесь и смотрю на солнце сквозь оконное стекло. Как он может быть таким бессердечным, пренебрегая мною и любезничая с чужими?». «Как бы мне хотелось тяжело заболеть и дней 8 ничего не знать о нем. Ну почему, почему я должна все это выносить? Лучше бы я его никогда не видела. Я в полном отчаянии. Я теперь постоянно покупаю себе снотворное, хожу полусонная и уже меньше думаю о нем. Хоть бы меня черт забрал. Уж в аду точно лучше, чем здесь». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 67. М. АСТ, Астрель 2003

Вскоре она вновь попыталась покончить с собой, но в целом не искала себе иной доли, иного выхода из своего унизительного состояния.

Ева безоговорочно выбрала фюрера, хотя этот выбор и представлял собой «полную противоположность всему, о чем она мечтала».

Ган пишет, что лишь «один раз, по словам Герды (автор проверил их подлинность), Ева заинтересовалась другим мужчиной. Это произошло летом 1935 года после ее второй попытки самоубийства. Коммерсант Петер Шиллинг был гораздо моложе Гитлера и очень понравился Еве. «Это была любовь с первого взгляда, - рассказывает Герда. - Они не отходили друг от друга и представляли собой прекрасную пару». Однако в конце концов Ева сообщила подруге, что в ее жизни есть только один мужчина и другого уже не будет. «Слишком поздно». Она внезапно прекратила всякое общение с Шиллингом и отказывалась даже подходить к телефону, когда он звонил». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 107-108. М. АСТ, Астрель 2003

Это упорство тем более загадочно, что, по крайней мере, в ту пору Гитлер был бы готов уступить Еву другому мужчине. Так, во всяком случае, оценивает ситуацию Анжела Ламберт: «Гитлер не был ревнив - в прошлом он часто говорил ей, что, если она влюбится в достойного молодого человека, он не будет стоять у нее на пути. Он хотел, чтобы она реализовала себя, устроила свою жизнь, и считал, что она заслуживает больше счастья, чем он способен ей дать. Так что если желание иметь мужа и детей станет слишком настойчивым, она вольна искать этого на стороне». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 395. М. Ко Либри 2008

Эта ситуация в значительной мере сохранялась и позже. Ссылаясь на сведения Гитты Серени, Ламберт пишет, что в 1943 году, «они вообще перестали заниматься любовью. Подтверждает это Шпеер, близкий друг Евы, с которым она делилась переживаниями. «В слезах она прибежала к Альберту Шпееру рассказать, что «фюрер только что сказал мне найти кого-нибудь другого, он больше не может исполнять свои мужские обязанности!». Заявление совершенно недвусмысленное, продолжает Шпеер: «Она ясно дала понять, что Гитлер сообщил ей, что слишком занят, погружен в дела и устал - он не может больше удовлетворять ее как мужчина». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 394. М. Ко Либри 2008

Косвенно это подтверждается показаниями врача Гитлера Морелля данными американской следственной комиссии. Он сообщил, что Ева просила у него что-нибудь для стимуляции полового влечения Гитлера, и он прописал фюреру инъекции мужских половых гормонов, которые не возымели действие.

Итак, мы видим, что нормативная женщина, исходно не ценящая ничего так высоко как семейную жизнь, упорно отказывается от своего предназначения, ради поддержания зыбкой эфемерной связи с величайшим злодеем в истории. Что побуждало ее так поступать?

Отчасти это можно объяснить тем, что в пору войны Гитлер, наконец, стал в ней эмоционально нуждаться. Но все же, как можно было не замечать всего прочего? Как можно было удерживать на другой чаше весов ужасы войны, да и наконец, саму гитлеровскую идеологию? И это при том, что ни саму Еву, ни кого-либо из ее семьи нисколько не увлекал нацизм!

Евреи, женщины и политика

Отец Евы - Фриц Браун - долгое время презрительно высказывался и об идеологии, и о власти фюрера, но в конце концов по конформистским соображениям согласился вступить в нацистскую партию.

Даже если предположить, что в беседах с Ганом родственники Евы несколько преувеличивали степень своей неприязни к гитлеровскому режиму, его убежденными сторонниками они явно не являлись.

О скептическом отношении Браунов к нацистской идеологии красноречиво свидетельствует уже одно то, что старшая сестра Евы Ильзе была ассистенткой отоларинголога Мартина Леви Маркса - еврея по национальности. Ильзе проработала у Маркса 8 лет до самого его бегства из Германии в январе 1937 года. Гитлер, разумеется, знал об этой «порочной связи» и не позволял Ильзе появляться на пороге его альпийской виллы.

При написании своей книги Ган обстоятельно интервьюировал Ильзе, которая по его словам, «излила перед ним свою душу». Относительно середины 30-х годов Ган пишет: «Ева постепенно прониклась симпатией к идеям национал-социализма. Их сторонницей объявила себя и ее мать. Только Фриц Браун и Ильзе пока даже слышать не хотели о них. Между сестрами все чаще вспыхивали жаркие споры.

Когда Ева за семейным столом просто повторяла высказывания Гитлера, Ильзе, напротив, отстаивала взгляды, заимствованные у своего шефа доктора Леви Маркса. Видимо, она была влюблена в него. Между сестрами наметились принципиальные разногласия, которые им так и не удалось преодолеть». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 49. М. АСТ, Астрель 2003

Характерно также свидетельство более позднего периода: «Поскольку Ильзе все более откровенно критиковала проводимую Гитлером политику, Ева запретила ей затрагивать эту тему в Бергхофе. «Если фюрер отправит тебя в концлагерь, не надейся на меня». (Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 156. М. АСТ, Астрель 2003)

Когда читаешь эти свидетельства, создается ощущение, что Ева чтила политические взгляды своего любовника приблизительно так же, как жена профессора по квантовой физике чтит его труды.

Да, Ева - что достаточно естественно - «просто повторяла высказывания Гитлера», даже пыталась их защитить, однако по свидетельству того же Гана, сама она все же не очень-то этими высказывания проникалась: «Что же касается Евы, то она не питала ни малейшего интереса к расовой теории, с удовольствием читала произведения еврейских авторов и, слушая любимую мелодию, никогда не спрашивала, есть ли в композиторе еврейская кровь. Гитлер был вынужден неустанно увещевать ее: «Евреи - не немцы и никак не могут быть немцами. Они мои личные враги, и ты должна относиться к ним соответственно». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 136. М. АСТ, Астрель 2003

Однако соответствующего отношения к «врагам» Гитлера Ева так никогда и не усвоила. Как она тайком от Гитлера покуривала (табак в Бергхоф был категорически запрещен), также тайком от него она сочувствовала евреям.

До 1936 года в семье Браунов наверняка велись разговоры об ухудшающемся положении евреев, которых Ильзе должна была ежедневно встречать среди пациентов доктора Маркса. Наверняка, она выказывала им сочувствие, которое, как минимум, разделял и отец семейства, Фриц. В противном случае он бы просто запретил Ильзе работать под руководством «врага Германии» (по словам Гана, такого рода вопросы решались им).

Ева, как мы слышали, спорила с Ильзе, но не думаю, что все же по вопросу преследования евреев. Вот, что сообщает в этой связи Ламберт: «Гитта Серени, предоставляющая только проверенные сведения, склонялась к мнению, что Ева, вероятно, время от времени вступалась за евреев. «Я смутно помню, - говорила она, - что какой-то еврейский не то врач, не то ученый получил протекцию. Как-то раз, по словам Шпеера, ей удалось выпросить для кого-то почетное арийское гражданство, и, конечно, это была протекция, чистой воды протекция». И далее: «Говорю почти против воли, но просто для протокола: она, кроме того, помогала некоторым евреям в Баварии. В ее положении она могла это сделать - и делала. Ничего сверхъестественного, но, знаете ли, даже небольшая помощь тогда была существенна». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 448. М. Ко Либри 2008

Но, разумеется, добиться чего-то серьезного для евреев, действуя непосредственно на Гитлера, было бы невозможно. Ган пишет: «Даже если бы Ева вздумала вступиться за какого-нибудь еврея, то никак не облегчила бы его участи, скорее наоборот, - защищала сестру Ильзе Браун в беседе с автором. - Я один раз пришла к Борману с просьбой помочь освободить из концлагеря одного из моих самых любимых писателей Артура Эрнста Рутру, еврея по национальности. Борман обещал мне в присутствии Евы сделать все необходимое. Через две недели он с ханжеским видом заявил: «К моему сожалению, ваш подопечный мертв. Он убит при попытке к бегству». Мне стало ясно, что любое вмешательство приведет к аналогичному результату». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 137. М. АСТ, Астрель 2003

В этой связи уместно вспомнить попытку заступиться за евреев, предпринятую дочерью Гофмана - Генриеттой фон Ширах. «Мой фюрер, - сказала госпожа фон Ширах, - недавно я видела поезд с депортированными евреями. Несчастные выглядели просто ужасно. Наверняка с ними очень жестоко обращаются. Неужели, мой фюрер, вы ничего об этом не знаете, а если знаете, почему терпите?»

После продолжительной гнетущей паузы Гитлер встал и, не прощаясь, вышел из столовой. С той поры чете Ширахов было отказано в посещении гитлеровского дома. Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 156. М. АСТ, Астрель 2003

Эта сцена характерна еще и по иному поводу. В приватной обстановке Бергхофа какие-либо серьезные политические дебаты были совершенно немыслимы.

Ган представляет ситуацию следующим образом: «После всего написанного про Третий рейх с трудом верится, что такие столпы режима, как Геринг, Гиммлер и Кейтель, отнюдь не принадлежали к ближнему окружению Гитлера. И все-таки это факт. Их визиты в Берхтесгаден всегда носили более или менее официальный характер. Гиммлера вообще крайне редко приглашали в Бергхоф. «При виде него у меня мурашки по коже бегут», - призналась однажды Ева. Гесс почти не появлялся в личной резиденции Гитлера, а о встречах фюрера с другими партийными руководителями высшего звена в домашней обстановке не могло идти даже речи. Гитлер предпочитал снимать напряжение общением с женщинами». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 118. М. АСТ, Астрель 2003

А «общение с женщинами» само по себе исключало всякую политику. Анжела Ламберт в следующих словах поясняет подоплеку сложившейся ситуации: «Идеал нацистской женщины олицетворял полную противоположность всему, за что борются феминистки. Она приходила в мир как инструмент репродукции и хранительница домашнего очага, а не как личность с собственными мыслями, талантами, потребностями и правами. Иначе говоря, женщины могли быть национал-социалистами при условии, что не будут думать и задавать вопросов. С точки зрения мужчины, самый простой способ достичь такого результата - не обсуждать при женщине политику». (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 409. М. Ко Либри 2008

Секретарша фюрера Траудль Юнге рассказывает: «Гитлер не допускал, чтобы женщин его дома - четырех секретарш, молодых жен адъютантов, таких, как фон Белов, а также жен его приближенных, Шпеера и Брандта, - пугали всякими ужасами. До нас не доходили ни слухи, ни альтернативные точки зрения, в Бергхофе не появлялись ни враги, ни оппозиционеры. Единая установка, единое убеждение: все выражали одно и то же мнение одними и теми же словами. Мне пришлось участвовать в этом до горького конца, и только вернувшись к нормальной жизни, я осознала, что к чему». (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 439. М. Ко Либри 2008)

Жена министра вооружений Альберта Шпеера Маргрет сказала в интервью, данном журналистке Гитте Серени: «Мы действительно жили очень изолированно. Конечно, мы знали, что что-то происходит, но представляли себе только тюремные лагеря для преступников, я имею в виду, если вообще кто-то давал себе труд о них задуматься». (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 422. М. Ко Либри 2008)

Эта общая ситуация в еще большей мере касалась Евы. Ее Кузина Гертрауд, побывавшая в Бергхофе летом 1944, вспоминает: «Она находилась в полной изоляции в Бергхофе, лишенная радио и газет, а следовательно - возможности узнавать новости. Ее очень угнетало, что она настолько отрезана от мира». (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 379. М. Ко Либри 2008)

Товарищ Время

Разумеется, никем в Германии не могла остаться незамеченной Хрустальная ночь, никто не мог не заметить начавшегося после нее исчезновения евреев. Но возможно ли было вообразить, куда они пропадают? Возможно ли было вообразить, что действительно из себя представляют концлагеря?

Непримиримый противник нацизма, сотрудник Абвера и участник Сопротивления граф Гельмут фон Мольтке (арестованный за свою деятельность в январе 1944 и казненный через год) писал в марте 1943 года другу в Стокгольм: «По меньшей мере девять десятых населения не знают, что мы убили сотни тысяч евреев. Они все еще считают, что евреев просто отделили от нас и отправили на Восток, откуда они родом. И что живут они там, может быть, и беднее, зато не подвергаются воздушным налетам». (Хейстингс М. «Вторая мировая война. Ад на земле» с 493 М АНФ 2015)

Итак, о военных преступлениях рейха средний немец мог только догадываться. Однако какие бы воображаемые картины он себе не рисовал (пусть даже и самые пасторальные), общее ощущение исключительной жестокости своего времени передавалось всем, включая, можно предположить, и Еву.

Каждое время характеризуется своим призывом, понятным в первую очередь своему поколению. Как поется в любимой песне юной Валерии Новодворской: «Ты только прикажи, и я не струшу, товарищ Время».

В «Философии трагедии» Шестов бросает следующую фразу: «У нас, да и не только у нас, а и в Европе (теперь ведь уровень идей во всех странах один и тот же, как уровень воды в сообщающихся сосудах) давно уже художественное творчество принято считать бессознательным душевным процессом».

Шестов в данном случае посмеивается над «глобализацией», над свойственной европейцам рационалистической «стандартизацией» идей, но при этом он выходит в своем высказывании за пределы названного явления, и предлагает хороший образ: любое время представляет собой «сообщающийся сосуд» человечества, люди одного поколения крепко связаны друг с другом общими - свойственными их веку - идеями.

Люди уже приходят в мир с этими идеями, они дышат и живут ими. Жить с кем-то в одно время - значит тесно сообщаться с ним посредством духа своего времени. В определенном аспекте у враждующих между собой современников имеется даже больше взаимопонимания, чем у «единомышленников», разделенных веками истории.

К этому вопросу - вопросу синхронного зарождения идей - я еще вернусь ниже, когда попытаюсь разобраться в какое божество верил Гитлер.

Однако сейчас, выясняя мотивы Евиной самоотверженности, считаю важным напомнить, что Ева Браун принадлежала времени, отличающемуся повышенной готовностью к заведомо абсурдному самопожертвованию. То было особенное время - время, властно мобилизующее души на самые бессмысленные жертвы.

Причем это время предчувствовалось задолго до войны, оно предчувствовалось в нарастающем поругании правовых норм, в безумной риторике пропагандистов, в общей атмосфере лжи и ненависти.

Начало войны застало народы готовыми к великой бойне. Ган рассказывает: «Ева и Ильзе присутствовали также на приснопамятном заседании рейхстага в опере Кролл, где Гитлер объявил, что германские войска вступили в Польшу… Когда же Гитлер возвестил, что до победы будет носить только военную форму, а в случае поражения уйдет из жизни, Ева затряслась и закрыла лицо руками. «Если с ним что-нибудь случится, - пробормотала она, - я тоже умру». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 138. М. АСТ, Астрель 2003

Ламберт приводит аналогичный диалог, также относящийся к началу войны: «Генриетта фон Ширах спросила Еву, что она будет делать, если Германия потерпит поражение.

«Тогда я умру вместе с ним», - просто ответила Ева.

Я возразила, что, поскольку ее никто не знает в лицо, она может бежать за границу.

«Неужели ты полагаешь, что я оставлю его одного? Я буду с ним до последнего вздоха, я думала об этом и все решила. Никому меня не остановить». (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 502. М. Ко Либри 2008).

Что означает такая постановка вопроса? Откуда взялась сама эта дилемма: жить или умереть? Для жены какого поверженного политического лидера подобный вопрос когда-либо в такой форме возникал? Можем ли мы вообразить, чтобы Августа Виктория, жена кайзера Вильгельма II, выразила бы готовность умереть вместе с мужем после поражения Германии в Первой мировой войне? Зачем кому-либо вообще требовалось умирать, коль скоро война завершилась?

Таким образом, не только личная преданность Гитлеру подталкивала Еву к ее экстремальному решению. Решение это подкреплялось грозным требованием «товарища Времени», подпитывалось общим ощущением того, что в мире происходит нечто страшное, нечто небывалое, требующее крайней самоотдачи. Как сказал поэт относительно даже более благоприятного исторического периода: «Уже написан Вертер, а в наши дни и воздух пахнет смертью: Открыть окно - что жилы отворить».

На первый взгляд мы имеем дело с любовью «нетто» («Ева никогда не рвалась стать первой леди Германии - ей нужен был мужчина, а не фюрер», - утверждает Ламберт ( А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 202. М. Ко Либри 2008)). Перед нами как будто классическая любовная страсть, прорывающаяся, например, в строках следующего письма, отправленного Гитлеру в июле 1944 года: «Любовь моя, я не нахожу себе места. Я в отчаянии, в беспросветном отчаянии. Я знаю, что тебе грозит опасность, и это убивает меня. Возвращайся как можно скорее. Я, кажется, схожу с ума. Здесь погода чудесная и все дышит таким покоем, что мне становится стыдно. <…> Ты знаешь, я всегда тебе говорила, что не смогу жить, если что-то случится с тобой. С наших первых встреч я дала себе клятву следовать за тобой повсюду, даже в смерти. Ты знаешь, что вся моя жизнь заключена в любви к тебе» ( А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 496. М. Ко Либри 2008).

И все же в этой любовной горячке присутствовало и нечто от того общенационального безумия, от того паранойяльного фанатизма, который в эти же дни толкал на верную гибель тысячи немецких солдат.

Две эти слепые страсти причудливо переплелись в Еве, подпитывая одна другую. Возможно, при иных обстоятельствах Ева при ее аполитичности и могла бы оставаться внутренне равнодушной к пропагандистской трескотне, но ее обязывало положение.

В конце концов сама Ламберт, рассматривая историю мимолетного увлечения Петером Шиллингом, замечает: «Трудно представить себе, чтобы Ева, связанная с мужчиной, обладающим незаурядной харизмой и наделенным огромной властью как в Германии, так и на международной арене, удовольствовалась бы жизнью в качестве фрау Шиллинг. Как бывает со спортсменами и наркоманами, она попалась на адреналиновый крючок своих бурных отношений с фюрером. Знала она об этом или нет, но простого обыденного счастья ей теперь было бы недостаточно. К 1935 году он уже подчинил ее себе, а к 1942-му их судьбы переплелись неразрывно» А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 397. М. Ко Либри 2008.

И все же, для совершения двойного самоубийства с фюрером только любви и «адреналина», на мой взгляд, Еве было бы недостаточно. Этот шаг требовал дополнительной мотивации, которая заведомо отсутствовала в случае иных партнеров. Мне представляется очевидным, что за Петером Шиллингом Ева Браун не последовала бы в небытие.

Но прежде, чем попытаться разобраться в этом последнем мотиве Евы, рассмотрим финальные месяцы ее жизни.

Трагический финал

В последнюю военную зиму Ева перебралась в Берлин. Однако вскоре Гитлер потребовал, чтобы она вернулась в Бергхоф. Ган так передает слова Гитлера: «Я в любую минуту могу отправиться на фронт, и потом, ты здесь всем мешаешь. Нужно все время принимать жизненно важные решения, и если я еще буду думать о тебе… Возвращайся в Бергхоф, и я хоть буду спокоен за тебя. Но только не приезжай больше в Берлин… Обещаю, что на Пасху я приеду к тебе». Еве ничего не оставалось, как подчиниться» (Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 175. М. АСТ, Астрель 2003). Однако она заранее решила, что вернется, и вскоре (по-видимому, 7 марта) сделала это, неожиданно оказавшись «на передовой», оказавшись в центре событий.

Ламберт пишет: «Прожив в неизвестности большую часть жизни, она, как по волшебству, возникла в кругу Гитлера под самый конец. Двенадцать лет ее имя не упоминалось, теперь же вдруг она сделалась вездесущей. О последних двух месяцах ее жизни известно больше, чем о предыдущих тридцати трех годах. Те, кто пережил падение бункера, расхваливали или очерняли ее в беседах с журналистами и историками, и в результате ее предсмертные дни можно восстановить буквально по часам» (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 566. М. Ко Либри 2008).

По словам Шпеера, «эта молодая женщина была единственным человеком в бункере, кто держался с достоинством, с почти веселым спокойствием. А затем она положила руку мне на плечо, всего на мгновение, и сказала, что действительно счастлива находиться здесь и ничуть не боится» (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 547. М. Ко Либри 2008)).

В письме к Герте Шнайдер от 19 апреля 1945 года Ева пишет: «До нас уже доносится стрельба с Восточного фронта, и, разумеется, нас бомбят каждую ночь… Я теперь все свое время провожу в бункере и, как ты можешь себе представить, ужасно недосыпаю. Но я так счастлива каждую минуту быть рядом с НИМ. Ни дня не проходит, чтобы он не умолял меня укрыться в Бергхофе, но пока что победа за мной» (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 521. М. Ко Либри 2008)).

22 апреля она писала своей подруге Герде Остермайер: «Мы решили сражаться до конца, но страшный час уже близок. Если бы ты знала, как я боюсь за фюрера. Извини за небрежный стиль, но у нас здесь пятеро детей, и все такие беспокойные, все время меня дергают. Что я могу еще сказать? Во всяком случае, в Бога я больше не верю. Попрощайся от моего имени с родителями, передай привет нашим друзьям, а за меня не переживай. Я умру так же, как и жила. Ты же знаешь, мне это совсем не трудно» (Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 185. М. АСТ, Астрель 2003).

Однако при этом Ева ожидала, что не только она одна, но и все приближенные Гитлера пожелают погибнуть вместе с ним. Шпеер вспоминает, что именно так Ева восприняла его возвращение в бункер.

Преданность политическая и личная утратили для Евы свои очертания. Действуя, казалось бы, исключительно из чувства женской любви, из чувства личной преданности своему мужчине, Ева как мы установили, была уже давно поглощена также и иным энергетическим потоком - фанатичной верой в «фюрера». Нисколько не интересуясь «политикой», незаметно для себя самой, Ева превратилась в одну из ее носительниц, бессознательно срослась с ней.

Ее прежняя жизнь при Гитлере была жалкой. В 30-х годах Ева часами просиживала в ожидании фюрера, зачастую отказывая себе даже в прогулках, чтобы не пропустить от него звонка. Она делала маникюр, меняла наряды, не предпринимая никаких попыток с пользой проводить время, чему-нибудь учиться. Ева нуждалась лишь в одном - в обществе Гитлера. И вот теперь это произошло - Гитлер постоянно находился рядом, эмоционально сблизился с ней и в ней нуждался.

Переодеваться по нескольку раз на день Ева продолжала и в бункере. Но теперь было для кого, теперь пришел ее час. Веру в Бога Ева потеряла, но она явно чувствовала, что выполняет какую-то высокую миссию. Это ощущение передалось также и Гитлеру, и он решил сделать то, о чем всерьез не помышлял никогда в жизни - жениться на этой женщине.

Близко к полуночи 28 апреля Гитлер вызвал секретаршу и продиктовал ей два своих «завещания» - политическое и личное. В политическом он объяснил, что желал Европе только мира, и возложил ответственность за мировую катастрофу на евреев («Неправда, что я хотел войны в 1939 году. Она была желаема и спровоцирована теми государственными деятелями, которые либо сами были еврейского происхождения, либо действовали в еврейских интересах… Пройдут столетия, но и тогда из руин наших городов и монументов возродится ненависть к тем, кого мы должны благодарить за все случившееся: международное еврейство и его пособников!») (Уильям Ширер «Взлет и падение третьего рейха» Т. II «Последние посетители бункера» М. Воениздат 1991).

В личном завещании фюрер выразил свое решение жениться: «Поскольку я не считал возможным брать на себя такую ответственность, как вступление в брак, в годы войны, то решил теперь, перед окончанием земной жизни, жениться на женщине, которая после долгих лет верной дружбы добровольно прибыла в осажденный город, чтобы разделить мою участь. Она умрет со мной в качестве моей супруги, согласно ее пожеланию» (А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 566. М. Ко Либри 2008

Вскоре после этого состоялась официальная церемония бракосочетания, для проведения которой в бункер был затребован клерк-регистратор, уполномоченный на составление такого рода бумаг.

На другой день 30 апреля новобрачные покончили с собой, а тела их были сожжены у входа в бункер.

«Дочь Марии»

Тут в самый раз вернуться к вопросу Нерина Гана, побудившему его произвести свое журналистское расследование: «Кто такая Ева Браун и как она смогла заставить 56-летнего дьявола в человеческом облике принять такое несвойственное ему решение, и не где-нибудь, а в охваченном пламенем Берлине?».

Мы выяснили, что то было непоколебимое решение Евы умереть вместе с фюрером. Если бы Ева не совершила столь неординарного поступка, если бы весной 1945 года она, как от нее и ожидалось, осталась бы на безопасной альпийской вилле, мы бы никогда не услышали ее имени, а Гитлер так бы и отправился в ад холостяком.

В этом случае Ева скорее всего вышла бы впоследствии замуж и родила бы детей, осуществив, наконец то, к чему, вроде бы, исходно стремилась.

Почему же она предпочла другую судьбу? Почему год за годом Ева упорно цеплялась за то, что, казалось бы, представляло собой «полную противоположность всему, о чем она мечтала»? Почему она продолжала опустошающую ее и лишенную какой-либо перспективы связь? Почему пыталась проникнуться идеологией, которая внутренне была ей чужда? И самый главный вопрос: почему все же ради всего этого она готова была пойти на смерть?

Да, можно отказаться от ординарного Шиллинга в пользу неординарного Гитлера, но все же живого. Для чего собственно Еве понадобилось вместе с ним умирать? Какую миссию выполняла она, разуверившаяся в своем католическом Боге и обеими руками вцепившаяся в полуразрушенное 56-летнее чудовище?

Между тем, создается ощущение, что то была не просто безумная любовь, а именно миссия!

По словам Гана, «Ева Браун твердо верила в предсказание некоей пророчицы, согласно которому однажды весь мир заговорит о ее великой любви» (Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 49-50. М. АСТ, Астрель 2003).

Ган упомянул об этом предсказании вскользь, а Ламберт даже не сочла уместным привести его (со ссылкой на Гана) в своем исследовании. Они не придавали этому обстоятельству серьезного значения.

И все же корни загадочной одержимости Евы Браун своим кумиром, как мне видится, следует искать именно в этом «пророческом» направлении.

Ева жаждала именно «великой любви», о которой будет уведомлен весь мир. В какой мере ее ум был околдован этой фантастической идеей, показывает следующее свидетельство: «Ева Браун очень хотела сниматься в кино. Она гордилась удачными ролями в любительских спектаклях и намеревалась брать уроки пения и учить иностранные языки. Но отец наотрез отказался исполнить ее желания. Гитлер также считал, что Ева ни при каких условиях не должна выступать на сцене или появляться на экране. Но Ева не отказалась полностью от своего желания и однажды в Берхтесгадене призналась: «Шеф обещал мне, что, победив, разрешит мне поехать в Голливуд и сыграть там историю нашей с ним жизни»…». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» «Письмо». М. АСТ, Астрель 2003).

Итак, дело было не только в любви, и не только в поставляющей привычную дозу адреналина «политике», диктуемой «товарищем Временем». Та сфера души, в которой формировалось решение Евы разделить не только жизнь, но и смерть своего любовника, принадлежала религии, коренилась в сознании особой миссии.

Ламберт утверждает, что «Ева никогда не рвалась стать первой леди Германии», что «ей нужен был мужчина, а не фюрер» А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 202. М. Ко Либри 2008

Трудно согласиться с этим заключением. Честолюбие Евы было особого рода, но оно у нее было, и в мечтах Ева видела себя первой леди не только Германии, но и всей Планеты.

Последний драматический шаг Евы Браун, превративший ее в Еву Гитлер, являлся данью мистическому чувству причастности великой миссии, являлся квазирелигиозным актом.

Но разве Ева была религиозна? Имеются ли тому какие-то свидетельства?

Прежде всего вспомним приведенную выше фразу из ее письма: «Извини за небрежный стиль, но у нас здесь пятеро детей, и все такие беспокойные, все время меня дергают. Что я могу еще сказать? Во всяком случае, в Бога я больше не верю».

Это неожиданно вырвавшееся признание ясно свидетельствует о том, что к вопросу веры Ева не была равнодушна. Признание это даже наводит мысль, что в те долгие часы, которые Ева проводила в ожидании звонка от своего любовника, она нередко молилась. Вот ее собственное свидетельство, записанное в дневнике 10 марта: «Я безгранично счастлива, что он так любит меня, и я молюсь, чтобы так было всегда» А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 206. М. Ко Либри 2008).

Чтобы убедиться в том, что упоминание о молитве не было в данном случае фигурой речи, что Ева умела и любила молиться, следует ознакомиться с периодом ее пребывания в католическом монастыре (покинутым ею за несколько месяцев до встречи с «самым великим человеком во всем мире»).

В 1928 году родители отправили Еву учиться в монастырский католический пансион. По словам Гана, Еве, с ее независимым характером, там пришлось нелегко: «Ее раздражали как сами монахини, так и установленная ими дисциплина. Обучение в пансионате продолжалось обычно два года, но Ева не собиралась оставаться в нем так долго. Она даже пригрозила матери, что убежит и отправится искать счастья в Вену или в Берлин».

Ламберт схожим образом оценивает тот период: «Ненавидя монастырь и улыбающихся непреклонных монахинь, она мучилась и изводилась под гнетом строгого режима, угрожала убить или покалечить кого-нибудь, если ее вынудят находиться здесь и дальше, клялась сбежать в Вену. Наперекор воле родителей она категорически отказалась оставаться еще на год. И добилась-таки своего. Всего через девять месяцев Ева покинула монастырь… Последний отчет из монастыря звучал уничижительно: «Ваша дочь умна и честолюбива… но не заинтересована в успеваемости и считает наши правила неоправданно строгими». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 75. М. Ко Либри 2008).

Ламберт посчитала эти слова достаточными, но Ган (опустив как раз часть из них!) приводит иные подробности: «В пансионате сохранился классный журнал с фамилией Евы. По словам сестры Марии-Магдалины, она была «очень честолюбивой, сообразительной, обладала приятным голосом и играла в спектаклях. Подруг у нее здесь не было. Церковную службу она никогда не пропускала…. В монастыре она, как и положено, исповедовалась два раза в неделю и принадлежала к числу немногих избранных «детей Марии», которым разрешалось украшать алтарь» Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 33. М. АСТ, Астрель 2003).

Эти подробности как будто противоречат характеристике Евы, как «очень честолюбивой» особы. Противоречивыми кажутся уже сами эти слова напутственного письма: «Ваша дочь честолюбива… но не заинтересована в успеваемости».

В самом деле, в чем вообще могло проявляться «честолюбие» Евы, если не в «успеваемости»?

Значит, эта характеристика касалась исключительно молитв, посещения служб и особого религиозного рвения, возведшего Еву в число «избранных». В этом пункте ее общий негативизм к монастырской жизни удивительным образом не проявился!

Коварное пророчество

Итак, мы видим, что в свои семнадцать Ева была, вроде бы, не просто религиозна, но в такой мере ревностна, что духовные наставницы диагностировали у нее «честолюбие»!

Это невольно наводит на мысль, что в ту пору Ева как раз и повстречалась с «пророчицей»; что ее набожность была простимулирована волнующим известием о том, что о ее любви заговорит весь мир; что украшая алтарь Богородицы, Ева рассчитывала на ее покровительство.

В одном компилятивном источнике утверждается: «Когда ей было 17 лет, то гадалка предсказала ей такую любовь, о которой будет говорить весь мир не только при ее жизни, но и после». https://www.syl.ru/article/303720/jena-gitlera-eva-braun-biografiya-natsionalnost

Мне не удалось найти документального подтверждение того, что встреча с гадалкой произошла именно в 17-летнем возрасте, но в пользу этой версии говорят общие соображения. Действительно, какая могла быть цена такому предсказанию, будь оно дано после знакомства с Гитлером? Разве в этом случае Еву не одолевали бы сомнения в том, что ее разыграли? Но с другой стороны, как было не уверовать в него «твердо», если пророчество было дано в пору обучения в пансионе?

«По случайному совпадению, - пишет Ган, - именно после первой встречи с Евой Браун пресса и радио стали уделять Гитлеру особое внимание. О нем писали, говорили с восторгом, озабоченностью и ненавистью. Но он уже никого не оставлял равнодушным, и ни одно политическое событие не обходилось теперь без участия Гитлера и его партии. Еве Браун стало ясно, что ею заинтересовался не просто мужчина, но «выдающаяся личность». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 46. М. АСТ, Астрель 2003

Все сходилось. Слово «пророчицы» было посеяно на добрую почву «очень честолюбивой» религиозной души, и это единственное, что по-настоящему объясняет возможность этого невероятного романа.

Религия воспитывает в человеке потребность служения, формирует культовое отношение к жизненным задачам, как ниспосланным свыше миссиям. Религиозная душа стремительно отзывается на голос, который опознает как голос Бога: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого пошлю Я и кто пойдет для нас? И сказал я: вот я, пошли меня» Исай 6:8

Могла ли «избранница» - «дитя Марии» не отнести предсказание о «прогремевшей на весь мир любви» к приглянувшемуся ей эффектному мужчине, который оказался перспективным политиком?

По-видимому, что-то сразу при встрече с Гитлером замкнулось в Еве, что-то сразу повело ее, что-то лежащее значительно глубже «любви» и «политики», глубже требований «товарища Времени», что-то позволяющее ей жертвовать всем тем, о чем она мечтала, что-то, дававшее ей силы стрелять в собственное горло, и в конце концов заставившее отправиться в логово дьявола, чтобы с ним умереть.

Именно жаждой прославленной «на весь мир любви», переживаемой как некая миссия, можно объяснить то, что Ева «уже тогда (в 17 лет - А.Б.) отличалась железной волей, и, скрытая под внешней неуклюжестью, ее решимость обольстить Гитлера была непреклонной» Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 147. М. АСТ, Астрель 2003

Сказанное, однако, не означает, что религиозный характер глубинной Евиной мотивации превращает ее роман с фюрером в духовно подлинное явление. Напротив, он лишь усугубляет его недоброкачественность.

Религия, сфера высших духовных достижений, чревата также и величайшими духовными срывами. Религия - это среда, в которой душа совершает самые головокружительные взлеты и падения. Ева пережила падение.

Служение Богу и честолюбие несовместимы друг с другом, как сказано: «Гордец как будто строит возвышение и Шхина покидает его; он как будто топчет ноги Всевышнего, который говорит: Я и он не можем находиться вместе» Сота (4).

Гордыня затмевает духовное зрение, как сказано: «гордящийся, будь он мудрец - лишается своей мудрости» Псахим (66)

Любви не по пути с самоутверждением, но, в конечном счете, именно самоутверждение побуждало Еву добиваться «великой любви» «самого великого человека», которую она мечтала экранизировать в покоренном нацистами Голливуде.

Вера Евы в свою особую супружескую миссию являлась тем, что в церковной практике именуют «прельщением», т.е. духовным самообманом, основывающимся на некоем внешнем «пророческом» стимуле, на вдохновении, вызванном ложным духом («не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они») 1-е послание Иоанна 4:1

Замешанная на гордыне вера Евы в свое особое супружеское предназначение, привела ее к лжеслужению, к духовной катастрофе. Однако здесь нам было важно обратить внимание, что лжеслужение подразумевает движение внутри определенного духовного русла, а не общего потока стихийных страстей.

Ниже я еще постараюсь проникнуть в характер прельщения гитлеровской наложницы, попытаюсь выявить его провиденциальную подоплеку. Однако здесь мне важно отметить, что мотивация Евы в конечном счете носила религиозный характер, что в первую очередь ее влекла великая миссия, а не великая страсть, что ею управлял провиденциальный Мировой дух, а не импульсивный душевный порыв.

Кроме того, естественно предположить, что на религиозную решимость Евы влиял и сам Гитлер, который также весьма ценил преданность миссии, и нередко, пытаясь оправдать экстравагантность своих политических маневров, использовал это слово: «Я не политик; скорее, я выполняю историческую миссию». Дитрих О. «Двенадцать лет с Гитлером» Воспоминания имперского руководителя прессы. 1933-1945. - М.: Центрполиграф, 2007. http://militera.lib.ru/memo/german/dietrich_o01/text.html

А, например, после очередного неудачного покушения на его жизнь Гитлер встретил своих секретарш словами: "Ну вот, дамы, на этот раз снова все обошлось. Еще одно доказательство того, что судьба избрала меня для выполнения моей миссии, иначе меня бы уже не было в живых». Траудль Юнге «Воспоминания секретарши Гитлера. До последнего часа» АСТ Астрель 2005 https://inosmi.ru/untitled/20020213/140118.html )

Более того, в качестве своей законной супруги Гитлер иногда пафосно называл не Германию, а свою Миссию. Руперт Колли «Гитлер» КоЛибри 2014) https://nice-books.ru/books/dokumentalnye-knigi/biografii-i-memuary/page-7-115588-rupert-kolli-gitler.html

Как натура религиозная Ева, не могла не ценить этой аскетической преданности фюрера своей миссии, не могла ей не восхищаться. Именно это квазирелигиозное чувство было, по-видимому, определяющим в ее решении погибнуть вместе с Гитлером.

Любовь к «великому человеку», о которой должен был заговорить весь мир, культивировалась Евой как миссия, и только поэтому она «удалась», т.е. в конце концов Гитлер отрекся от Германии, отрекся от собственной миссии, и впутался в миссию своей подруги. Между тем эта миссия - брачная миссия Евы Браун - оказалась… миссией с двойным дном!

Однако прежде, чем попытаться осмыслить, в чем она состояла, нам все же необходимо - насколько это возможно - углубиться в верования самого Гитлера.

Религия Черного ордена

Вопрос, во что верила нацистская элита и сам ее предводитель, остается открытым.

Достоверно известно, что под руководством Гиммлера культивировались многочисленные обряды и церемонии, проводившиеся в замке Вевельсбург, и восходящие к языческим и откровенно демоническим культам, разработкой которых занималась специально созданная для этого организация «Аненербе» («Наследие предков»). Ганс Ульрих фон Кранс «Боги Третьего рейха» Гл 3 «Обряды и ритуалы СС» стр 79 «Вектор» СПБ 2009.

Однако оккультные тайны скрывались их адептами так же тщательно, как план уничтожения евреев.

Корреляция между этими «секретами» не случайна. Антисемитизм являлся доминирующей идеей нацизма в силу его укорененности в соответствующих оккультных мифах, а не просто в социально-экономических теориях конспирации.

Фашизм, зародившийся в Италии как реакция на коммунизм, исходно не страдал антисемитизмом, поскольку не видел в марксизме специфически еврейского проекта. Более того, концепция фашистского «корпоративного государства» разрабатывалась преимущественно евреями, которые входили и в правительство Муссолини, и в Высший фашистский совет. «Муссолини и евреи»

: http://cyclowiki.org/wiki/%D0%9C%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B8_%D0%B8_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8

В свою очередь антикоммунизм Гитлера целиком и полностью сводился к антисемитизму. Причем сам этот антисемитизм подогревался не столько наветами Нилуса, сколько откровениями «новой арийской мудрости», озвученной Гвидо фон Листом и Йоргом Ланцем.

Раушнинг, видный член нацистской партии, порвавший с ней в 1936 году и вскоре покинувший Германию, приводит следующие слова Гитлера:

«Мы говорим о еврее не только как о правителе всемирной экономической империи. Мы говорим о нем как о нашем политическом противнике. Где его место в борьбе за новый мир? Еврей - античеловек. Я противопоставляю арийца и еврея; и если я называю одного из них человеческим существом, то другого я должен назвать как-то иначе. Эти двое так же различны, как человек и зверь. Это не значит, что я назвал бы еврея зверем. Он намного дальше от зверя, чем мы, арийцы. Он - существо вне природы и враждебное природе. Он годится разве что только в жертву Великому. Да и то лишь тысячами». Ганс Ульрих фон Кранс «Боги Третьего рейха» «Вектор» СПБ 2009.

http://rulibs.com/ru_zar/sci_history/krants/3/j15.html

Социально-экономическая и оккультная составляющие нацистского антисемитизма представляли собой как бы два яруса - профанный и сакральный.

«Организация СС была поручена Гиммлеру, - пишут Повель и Буржье в своей книге "Утро магов. - Но не как охранно-полицейское ведомство, а как настоящий монашеский орден с иерархией степеней, начиная снизу, от «светских братьев». Высшую ступень образовывали посвященные во все тайны СС руководители Черного Ордена, чье существование, однако, никогда официально не признавалось нацистским правительством. Даже в руководстве партии многозначительно и вполголоса называли «причастных к внутреннему кругу», и только. Тайная доктрина Черного Ордена, никогда не излагавшаяся в документах, основывалась - мы считаем это доказанным - на вере в существование Властителей, бесконечно более могущественных, чем это можно себе представить. В религиях различают теологию, рассматриваемую как науку, доступную для понимания разума, и мистику, постигаемую интуитивно, то есть с помощью веры. Работы Аненербе могут рассматриваться как теологический, а Черного Ордена - мистический аспект религии Властителей Туле». http://www.vixri.com/d/Povel%20Lui,%20Berzhe%20Zhak%20_Utro%20MAGOV.pdf

Эту оценку впервые озвучил Раушнинг в своей книге «Говорит Гитлер», изданной еще в 1940 году: «В "Майн Кампф" не написано о том, чего на самом деле хочет Гитлер и что должен совершить национал-социализм. Эта книга - для масс. Но у национал-социализма есть и тайное учение. Оно преподается и разрабатывается в определенных кругах весьма малочисленной элиты. В СС, "Гитлерюгенд", в кругах политического руководства, во всех кадровых организациях есть слой обычных членов - и группа посвященных.

Только узким кругам посвященных известно, чего на самом деле хочет Гитлер, и что такое национал-социализм. Только в узком кругу Гитлер более откровенно высказывался о своих политических и социальных целях. Находясь в одном из таких узких кругов, я слышал все это из его собственных уст». Г.Раушнинг «Говорит Гитлер» https://www.libfox.ru/423397-3-german-raushning-govorit-gitler-zver-iz-bezdny.html#book

В 1983 году швейцарский историк Вольфганг Хенель объявил книгу «Говорит Гитлер» пропагандистской фальшивкой. Его аргументы в целом были приняты научным сообществом, и с той поры многие ученые скептически относятся к теории вовлеченности СС в черные магические практики.

Так Гудрик-Кларк в своей книге «Оккультные корни нацизма», не удостоив Раушнинга даже упоминания, именует авторов подобных теорий «криптоисториками» и в следующих словах характеризует их поиски: «Начиная с 1960 года популярные книги представляют нацистский феномен как результат сверхъестественных и демонических влияний. Прежде всего история возникновения нацизма рассматривается с этой точки зрения. В соответствии с этой мифологемой, нацизм не мог быть порождён только социально-экономическими факторами. Ни эмпирические, ни чисто социологические условия не могли дать объяснения этим злобным проектам и непрерывному успеху. Оккультная историография объяснила нацистский феномен при помощи идеи тайных сил, которые поддерживали и контролировали Гитлера и его окружение. Эти тайные силы могли характеризоваться как дурные воплощения («чёрные силы», «невидимые иерархии», «неизвестные владыки»), или как магическая элита, удалённая во времени или пространстве, нацисты как будто бы находились с ними в контакте. Вновь появились идеи, связывающие нацизм с тайными мастерами Востока; Общество Туле и другие оккультные ложи рассматривались как каналы чёрного посвящения. Все представители такого жанра создавали фантастическую историю, поскольку конечным пунктом их объяснений всегда был агент, невидимый и недоступный для других исследователей национал-социализма». Николас Гудрик-Кларк «Оккультные корни нацизма»М. «Родина» 2019 Стр 290

Тем не менее нацисты действительно находились в контакте и с Тибетом, и с Обществом Туле, и с другими сектами, и их общего влияния Гудрик-Кларк нисколько не отрицает: «Лист, Ланц фон Либенфельс, Горслебен… одушевляли собой жизнь секты (ариософов), некоторые из их идей или символов могли проникнуть в более широкое социальное окружение. Таким образом, эти люди, конечно, влияли на общее мифотворческое настроение нацистской эры, но нельзя сказать, что они прямо определяли поступки тех, кто занимал ответственные посты и был наделен реальной политической властью и ответственностью». Николас Гудрик-Кларк «Оккультные корни нацизма» М. «Родина» 2019 С 243

Черты медиума

Между тем далее Гудрик-Кларк рассказывает об «исключении» - о мистике и маге Карле Вилигуте, как раз достигшем весьма значительного влияния на Гиммлера, а с ним и на формирование нацистского культа, связанного с замком Вевельсбург.

Не менее показательна оценка, данная Гудриком-Кларком политическим идеям Гвидо фон Листа: «Проекты новой пангерманской империи были разработаны Листом подробно и недвусмысленно. Они предполагали безжалостное подчинение неарийцев арийским мастерам в жестко организованном иерархическом государстве. Определение кандидата на образование или должность в общественных службах, в профессиональной и коммерческой сферах опиралось исключительно на признак расовой чистоты. Героическая ариогерманская раса освобождалась от всякого наемного труда и прочих унизительных занятий для того, чтобы управлять в качестве просвещенной элиты рабскими кастами неарийских народов. Лист сформулировал систему политических принципов нового ордена: должны были строго соблюдаться расовые и брачные законы; культивировалось патриархальное общество; только мужчина, глава дома, обладал правами и только ариогерманцы пользовались свободой и гражданством; каждая семья должна была иметь генеалогическую запись, подтверждающую ее расовую чистоту... Эти принципы, опубликованные еще в 1911 году, невероятно похожи на Нюрнбергские расовые законы 1930-х и нацистский образ будущего». Николас Гудрик-Кларк «Оккультные корни нацизма» М. «Родина» 2019 с 92 http://www1.lib.ru/POLITOLOG/okkultnac.txt_with-big-pictures.html

В свете этой характеристики, предлагаемое автором разделение на «магов» и «политиков» представляется достаточно условным.

В рамках рассматриваемой здесь темы, у нас нет возможности вдаваться в эту полемику, однако ее невозможно не учитывать. Особенно, когда мы переходим, к личности Гитлера, которого Раушнинг называл «великим жрецом тайной религии» и утверждал, что «существуют демонические силы, чьим передатчиком является человек по фамилии Гитлер». (Ганс Ульрих фон Кранс «Боги Третьего рейха» Гл 3 «Обряды и ритуалы СС» «Вектор» СПБ 2009 overead.ec/read_book.php?id=32111&p=13

Как я уже упомянул, в настоящее время книги Раушнинга не считаются в научном мире «надежным источником». Тем не менее многие исследователи продолжают Раушнинга цитировать, а историк Тревор-Ропер заключает: «Я не стал бы сейчас решительно поддерживать авторитет Германа Раушнинга, который был опровергнут Вольфгангом Хэнелем, но я бы и не стал отвергать его полностью».

И это понятно. Из того, что Раушнинг, как это показал Хэнель, не состоял с Гитлером в близких отношениях, не следует, что он измышлял связанные с ним истории. По-видимому, Раушнинг пересказывал свидетельства какого-то третьего лица.

В конце концов странно, зачем Раушнингу понадобилось сочинять о Гитлере небылицы, не только резко выбивающиеся из общего пропагандистского нарратива, но и могущие даже смутить скептического читателя.

Возьмем, к примеру следующее его свидетельство, приводимое Повелем и Буржье в "Утре магов": «Однажды Гитлер беседовал с Раушнингом, главой данцигского сената, о проблеме мутации человеческой расы. Не имея ключа к такому странному источнику вдохновения, Раушнинг понял слова Гитлера как желание селекционера улучшить германскую породу.

- Но вы не можете сделать ничего другого, как только помочь природе, - сказал он. - Вы можете только сократить путь! Природа сама должна дать вам новую разновидность. Ведь до сих пор селекционерам только крайне редко удавалось добиться мутации породы животного…

- Новый человек живет среди нас! Он здесь! - торжественным тоном воскликнул Гитлер. - Вам этого довольно? Я вам открою тайну. Я видел этого человека. Он смел и жесток. Мне было страшно в его присутствии». Л.Повель, Ж.Бержье «Утро магов» М. 1992.

http://www.vixri.com/d/Povel%20Lui,%20Berzhe%20Zhak%20_Utro%20MAGOV.pdf

Но дело в том, что и помимо Раушнинга можно найти достаточно свидетельств того, что Гитлер отличался как исключительной демонической харизмой, так и даром медиума.

Так бельгийский писатель Джордж ван Фрекем в своем исследовании «Гитлер и его бог» приводит множество характеристик Гитлера весьма близких тем, которые давал ему Раушнинг:

«В «Последних днях Гитлера», одной из первых и самых влиятельных послевоенных книг о Гитлере, Тревор-Ропер пишет прямо: «Сила Гитлера была силой гипнотической». В полном согласии с этим, Фест напишет в своей книге «Лицо Третьего рейха»: «…Характер неодолимого влияния, оказываемого Гитлером на умы, можно понять лишь в религиозных терминах».

«Ульрих де Майзиере, офицер генерального штаба, свидетельствует: «Демоническую силу, которая исходила от Гитлера, трудно описать. Лишь немногим удавалось избежать его чар. Это была сила, влиявшая одинаково на всех военных… Фельдмаршал фон Клюге, командующий группой армий «Центр», ругался с Гитлером по телефону, используя самые грубые слова. Его вызвали в штаб-квартиру фюрера. Все ответственные лица убеждали его - он должен сделать все, чтобы объяснить серьезность ситуации на фронте. Через час фон Клюге вышел из конференц-зала со словами: «Гитлер прав. Я попробую еще»

Эрнст Ганфштенгль, один из ближайших к Гитлеру людей в период его восхождения к власти, вспоминает: «Бывало, он разговаривал с иностранцем через переводчика, но его дар медиума работал с индусом так же хорошо, как и с готтентотом… Он обладал чертами медиума, который впитывает страхи, амбиции и эмоции всей немецкой нации, а потом дает им выражение…»

«Криста Шрёдер, секретарь Гитлера, наблюдавшая его в течение пятнадцати лет, заключила, что у того был "редкий магнетический дар, воздействующий на людей", "шестое чувство и интуиция ясновидящего". Он мог "каким-то загадочным путем предугадывать подсознательные реакции толпы и необъяснимым образом гипнотизировать своих собеседников". Он обладал, по ее словам, "восприимчивостью медиума и одновременно силой гипнотизера"» Джордж ван Фрекем «Гитлер и его бог» 2014

https://biography.wikireading.ru/251743

В любом случае ясно, что «фантазии» «криптоисториков» возникли не на пустом месте, что нацистская элита разделяла веру ариософов в «могущественных Властителей» и, что сам Гитлер мнил себя их проводником.

«Сатанинское государство было, - утверждает Бреннан в книге «Черная магия Адольфа Гитлера», - Эта истина отражена в черной форме вездесущего СС, с его колдовской эмблемой - черепом. Отражена она также в деятельности и мнениях нацистской иерархии».

Связывая нацистскую символику с сатанистской, Бреннан сообщает о вкладе Гитлера в ее разработку: «В «Майн Кампф» говорится о свастике: «Символ действительно существует! В красном мы усматриваем социальную идею движения, в белом - националистическую идею, в свастике - миссию борьбы за победу арийца». Другими словами, свастика представляет собой символическую связь с той эзотерической предысторией, которая связана с Туле… Третий рейх был, в действительности, не только магическим государством, но, безусловно, черным магическим или сатаническим государством. Это не новое утверждение. Оно выдвигается с 1941 года и даже раньше. Тщательное исследование фактов показывает, что Гитлер и нацистская верхушка действительно верили в то, что сами работают с определенным типом сатанической магии». Д.Х.Бреннан «Черная магия Адольфа Гитлера» М. 1992 стр 35-36

Итак, судьба свела «дочь Марии» не просто с жесточайшим властителем, но с самим «дьяволом в человеческом облике». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 3 М. АСТ, Астрель 2003

Однако прежде, чем попытаться понять, что значила эта встреча и какой сюрприз хранила брачная миссия Евы Браун под дном благочестивой католички, рассмотрим, с чем была связана дата, последовавшая на другой день после бракосочетания нашей скандальной пары.

Вальпургиева ночь 1945-го

Ганс Ульрих фон Кранс в своей книге «Боги Третьего рейха» отмечает: «Еще одним аргументом в пользу того, что Гитлер если не полностью шел по стопам сатанистов, то был хорошо знаком и следовал обрядам этой так называемой церкви, является и тот факт, что фюрер покончил с собой в ночь с 30 апреля на 1 мая. Это Вальпургиева ночь, та, в которую нечистая сила достигает своей наибольшей мощи» Г.У. Кранс «Боги Третьего рейха» «Вектор» СПБ 2009 стр 70 https://www.labirint.ru/books/204332/ http://loveread.ec/read_book.php?id=32111&p=13).

Более развернуто и обоснованно об инфернальном смысле гитлеровского самоубийства говорит - Д.Х.Бреннер. Этот момент важен, поэтому приведу его аргументацию подробнее.

«Фюрер отличался от массы других безумцев, что подвизаются в маргинальной области оккультизма, не личными качествами, а положением, которое он занимал. Он служит примером того, что происходит, если некто, исповедующий доктрины тёмного оккультизма, получает политическую власть.

Наступило 20 апреля - день рождения Гитлера. В этот день он планировал покинуть Берлин и перебраться в горную резиденцию под Оберзальцбургом, чтобы руководить остатками сопротивления оттуда. Но Люцифер не выполнял свою часть обязательств по сделке. Общая ситуация выглядела как никогда скверной. Гитлер колебался. А время для колебаний, как отмечали его генералы, было не лучшим. Русское кольцо вокруг города неуклонно сжималось. Оставалось совсем немного времени - возможно, даже считанные часы - до того, как будут перерезаны последние пути к бегству на юг. В ту ночь произошёл массовый исход нацистских лидеров из столицы. Но Гитлер оставался спокоен. Он слушал другие голоса.

На следующий день он предпринял последнюю попытку. Он приказал контратаковать советские войска, которые теперь пробивались к Берлину через южные предместья. Командовать операцией было поручено генералу СС Феликсу Штейнеру. Все имеющиеся в распоряжении части должны были быть брошены на его поддержку. Но несмотря на то, что Штейнер был реальной личностью (хотя никто в бункере в то время не знал, где генерал находится), эта контратака была, по сути, магическим действием. Иными словами, передвижения войск имели место только в уме мага - Гитлера. Он, должно быть, вопреки всему надеялся, что тщательные визуализации помогут и старое колдовство опять возымеет действие, как это было прежде, когда германские войска, в полном соответствии с нарисованными им в мыслях картинами, наводнили собой всю Европу. Разумеется, он забыл то, чему учат каждого неофита в самом начале оккультной подготовки: чтобы оккультные силы могли произвести желаемый эффект, нужен определённый физический канал, через который они могли бы действовать. Его магия довольно успешно работала, пока у него был Такой канал в виде реальной германской армии. Её больше не существовало. Теперь магия, к которой он так долго прибегал, оказалась не более чем пустым упражнением в воображении.

В 3 часа дня 22 апреля он узнал, что советские войска прорвали оборону. Это окончательно лишило его безумного оптимизма, который давал ему силы. Тем не менее, как мы сейчас увидим, он не утратил веры в тёмного бога, которому столько лет служил. Он впал в очередной приступ бешенства, а затем принял окончательное решение: он ни за что не уедет на юг. Он останется там, где есть, чтобы «защищать Берлин».

Защитить Берлин было, конечно же, нельзя. Каждый из находившихся в бункере, включая, как можно предположить, и самого Гитлера, это знал. Почему же тогда он решил остаться? Он понимал, что такое решение означает для него верную смерть максимум через две недели.

Гитлер решил, что единственно приемлемая для него смерть - самоубийство. Он объяснял, что не хочет, чтобы его тело попало в руки русских и, соответственно, не может подвергать себя риску быть убитым в настоящем бою. Этому была веская причина. В Италии трупы Муссолини и его любовницы, подвешенные вверх ногами, выставили на всеобщее обозрение. Самолюбивый Гитлер не мог не ужасаться мысли, что нечто подобное может произойти и с ним. Тем не менее, хотя войска антигитлеровской коалиции с каждым часом приближались всё ближе, он продолжал выжидать. Он вполне мог покончить с собой, например, 22 апреля, после того, как увидел, что штейнеровская контратака провалилась. Он мог выбрать и любой день после, поскольку в таком отчаянном положении этот поступок можно совершить когда угодно, хотя всё возрастающая опасность делает всякое промедление неразумным. В ночь на 26 апреля на канцелярию обрушились первые советские снаряды.

А Гитлер всё медлил.

Чего он ждал? Если он боялся, что его тело попадёт в руки врагов, которые находились теперь буквально на расстоянии пушечного выстрела, с какой стати ему было откладывать момент самоубийства?

28 апреля он женился на Еве Браун. Перед смертью он также составил политическое завещание, что в той ситуации должно было выглядеть совершенно бессмысленным даже для такого человека, как он.

Если изучать эти последние дни, то создаётся впечатление, что Гитлер явно что-то выжидал. Фактически, единственным приказом того периода, связанным с реальностью, был тот, в результате которого у запасного выхода из бункера появилось 180 литров бензина. Они предназначались для того, чтобы сжечь в них трупы. Но выжидание было не бесконечным. Если нам, простым смертным, кажется всё равно, в какой день человеку совершить самоубийство, то для Гитлера это было не так. Он выбрал время, и ради того, чтобы смерть наступила в назначенный день, готов был даже рисковать оказаться в руках русских.

Его последний час не выглядел особенно драматично. Он пообедал и, в сопровождении Евы Браун, попрощался за руку со своими приближёнными. Затем новоиспечённые супруги удалились в свои покои. Через несколько минут Ева Браун отравилась. Гитлер застрелился через рот.

Всё это случилось 30 апреля. Тёмный посвященный остался верен своему чёрному кредо до самого конца. Он устроил всё так, чтобы даже его самоубийство стало бы жертвоприношением силам тьмы. 30 апреля - это древний праздник Бельтан, плавно переходящий в Вальпургиеву ночь. В календаре сатанистов это, возможно, самая важная дата». (Д.Х.Бреннан «Черная магия Адольфа Гитлера» М. 1992 https://www.litmir.me/br/?b=129328&p=35).

Среди легенд и мистификаций окружающих имя фюрера (тайного еврея, бежавшего из Берлина в Антарктиду на борту НЛО) видное место занимает также и его «договор с дьяволом» сроком на 13 лет, подписанный в Вальпургиеву ночь 1932 года и якобы хранящийся в Ватикане.

Эта выдумка (которую тот же Ганс Ульрих фон Кранс принимает за чистую монету) тем не менее нисколько не компрометирует гипотезы Бреннана.

Предположение того, что Гитлер сознательно подгадал свою смерть к Вальпургиевой ночи напрашивается само собой, и приобретает дополнительную убедительность в связи с другим историческим казусом - с разгромом Баварской советской республики в 1919 году.

Вот как описывает череду тех событий Гудрик-Кларк: «Когда Белые войска плотным кольцом окружили Мюнхен, коммунисты ударили по очагам национализма в городе. 26 апреля они разгромили помещения Туле и арестовали секретаря -- графиню Хейлу фон Вестарп, в тот же день были взяты еще шесть человек. Красный комендант Эгельхофер объявил на следующий день, что схвачена "банда преступников... из так называемых высших классов... лживые реакционеры, агенты и белые шпионы". Заложники были брошены в подвалы гимназии Луитпольд, где с середины апреля располагался штаб Красной Армии. Семерых членов Туле и еще три человека расстреляли 30 апреля в ответ на сообщение о казни красных заключенных в Старнберге. Четверо из семи членов Туле оказались титулованными аристократами, среди них был принц Густав фон Торни-Таксис, состоявший в родстве с несколькими европейскими королевскими фамилиями. Мюнхен и весь мир были в ужасе.

Расстрел заложников взбудоражил до этого ко всему безразличных мюнхенских обывателей. Поползли слухи, сопровождающие это событие ужасными подробностями. Белые войска ускорили свое продвижение, 1 мая подошли к городу и нашли его жителей восставшими: Туле сделала свое дело. Борьба была тяжелой и ярость сражающихся поддерживала память о расстрелянных заложниках. Среди сотен убитых многие не имели никакого отношения к Коммунистической Республике. Когда штурм был окончен, правительство Хоффмана вернулось к власти. И хотя парламент с участием социалистов и других партий был собран, было ясно, что реальная власть ускользнула от социал-демократов к антиреспубликанским элементам. Повсюду в Германии между январем и маем 1919 набирали силу прежние социальные и политические тенденции, но нигде успехи контрреволюции не были так велики, как в Баварии. Общество Туле в Germanennorden внесли большой вклад (пропаганда, прямая контрреволюционная деятельность, мученичество заложников) в создание взвинченной и воинствующей атмосферы в Мюнхене -- такой, в какой только и могли развиться экстремистские движения, подобные националсоциализму» Николас Гудрик-Кларк «Оккультные корни нацизма» М. «Родина» 2019 с 206 http://www1.lib.ru/POLITOLOG/okkultnac.txt_with-big-pictures.html

Несомненно, что Гитлер, находившийся в близких отношениях с некоторыми участниками группы Туле и являвшийся живым свидетелем тех событий, был впечатлен эффективностью «жертвоприношения», совершенного в Вальпургиеву ночь. Произошедшая в сакральный момент мученическая гибель «великих посвященных» перевернула ситуацию во всей Германии! Теперь же, с его - фюрера - помощью, перевернет ее во всем мире!

Историческая синхронность

В действительности Гитлер застрелился чуть раньше положенного срока - в 15:30, то есть часа за четыре до наступления темноты. Однако из-за непрерывных обстрелов сожжение его тела среди руин рейхсканцелярии (под которыми размещался бункер) началось не сразу и продолжалось 3 часа. Иными словами, в ритуальном плане «всесожжение» фюрера завершилось все же в свой срок, в Вальпургиеву ночь.

Однако чары бесовской ночи не сработали.

На рассвете 1 мая над Рейхстагом взвился красный флаг, а нацизм остался бесконечно далек от своего возрождения даже и век спустя (НСДАП была создана в 1920 году).

Десятилетия разрабатывавшийся «Аненербе» сатанинский культ, культ угрожавший уничтожить иудео-христианскую цивилизацию, равно как и все прочие духовные достижения человечества, лопнул, как мыльный пузырь.

Эстафету ведовства в наши дни, правда, перехватывают левые. Ряженные глобалисты все чаще начинают бурные празднования Первомая уже накануне: десятки тысяч людей в масках собираются на Броккенских горах, на сей раз под знаменем солидарности с «жертвами христианского мракобесия». И.Друзь «Вальпургиева ночь над Европой»

https://ren.tv/blog/igor-druz/414054-valpurgieva-noch-nad-evropoi

Я не берусь судить о перспективах очередного красного беснования, но вижу, что коричневое по большому счету ушло.

Оккультная вера, задумывавшаяся для покорения всего мира, не только почти стерлась из человеческой памяти, она явилась - по существу единственной - идеологической системой, категорически отторгаемой всеядным либерализмом. Неонацистские партии остаются и поныне запрещенными во всем мире.

Как же произошел этот сбой черной магической волны?

Забегая вперед, скажу, что в значительной мере он оказался связан как раз с миссией Евы Браун, однако не только.

Обратим внимание на одну, казалось бы незначительную календарную подробность: ночь на 1 мая, ночь самоубийства фюрера - совпала в том 1945-ом году с еврейским мистическим праздником «Лаг ба-Омер» - 33-им днем счета Омеров (до этого такое совпадение имело место в 1896 году, после - в 1983).

Но это значит, что расчет Гитлера на чары Вальпургиевой ночи был предупрежден другим - Божественным расчетом!

Объявив Израиль главным своим врагом, Гитлер оказался втянут в поле иудаизма, оказался повержен в соответствии с кодами еврейской религии.

Так День Победы оказался втянут в эту игру. Согласно мидрашам, первое сражение Израиля с Амалеком (библейским предтечей Гитлера, речь о котором пойдет в следующей главе) произошло 28 ияра.

Германия капитулировала незадолго до этой даты. Однако война продолжалось. Армия "Центра" и отдельные части армии "Юга", располагавшиеся в Чехословакии, продолжали сопротивление, которое было сломлено в ходе крупнейшей операции с участием более 2 миллионов красноармейцев. На этом участке война закончилась только 11 мая.

Занятая Гитлером первой из Европейских столиц - Прага была освобождена последней - 28 ияра (в 1967 году эта дата станет датой освобождения Иерусалима).

Феномен нацизма остается непонятен в отрыве от еврейского мира, от начавшегося в конце ХIХ века процесса обновления Священной Истории.

Выше я упомянул о существовании некоторого общечеловеческого «сообщающегося сосуда» духовного восприятия, содержимое которого меняется от поколения к поколению, так, что каждое время характеризуется своим призывом, понятным в первую очередь именно его современникам.

Всмотримся в исторические и даже доисторические процессы. Повсюду мы встречает синхронность развития.

Существо, которое можно назвать человеком, согласно данным науки, появилось приблизительно 2-2.5 миллиона лет назад. На протяжении этого внушительного срока первобытные люди занимались собирательством, охотилось с помощью каменных орудий и просиживали перед костром. Еще 200 тысяч лет назад они занимались ровно тем же самым, однако именно в этот период они вдруг додумалось разводить, а не просто хранить огонь. Причем додумались до этого люди примерно в один и тот же период по всему земному шару.

Древние люди охотились, они постоянно имели дело с животными, как с травоядными, так и с хищными, но при этом не подпускали их к себе. Это кажется странным. Казалось бы, щенки должны были служить основной игрушкой пещерных детей, и вырастая, те и другие должны были оставаться друзьями. Но этого на протяжении сотен тысяч лет не наблюдалось! Поблизости от пещер и стойбищ людей палеолита ученые не находят собачьих скелетов. Подпускать к себе зверей, дружить с ними и приручать их человек стал только - 10 тысяч лет назад. Причем, опять же, одновременно по всей планете! Приблизительно тогда же повсюду стали возникать и религиозные культы.

Бурное идолослужение на каждом шагу сопровождало жизнь древнего человека, как вдруг - за 2-3 столетия до новой эры - произошел неожиданный сбой: опять же по всей планете люди стали утрачивать былое религиозное рвение, и не сговариваясь впустили в свою жизнь скептицизм.

Именно в это время, названное Карлом Ясперсом, Осевым, сложился человек современного типа, человек, апеллирующий в большей мере к разуму, чем к традиции.

Еврейская традиция не только констатировала этот процесс изречением «мудрец предпочтительнее пророка», но и поведала, что общечеловеческий отход от жертвенных культов произошел не сам собой, а явился ответом на молитву мудрецов.

Так в Талмуде рассказывается: «И сказал р.Йоханан: Горе, горе нам! Лютая склонность к греху (идолослужению), та самая, которая разрушила святилище, сожгла Храм, истребила праведников и отправила в плен народ Израиля из земли его, - вот доныне она действует среди нас! Ничего доброго не может принести она нам, кроме награды если преодолеем ее. Ни склонности мы этой не желаем, ни платы за победу над ней не желаем! Не желаем награды, только чтобы извергнуть эту лютую склонность из среды нашей. И пал с неба лист, на котором было написано: "истинно". Говоря тем, что согласен Святой, да будет Он благословен, с просьбой их… И постили они три дня и три ночи и передана была в руки им эта греховная склонность. Как молодой огненный лев выскочила эта лютая страсть из Святая святых. Сказал им пророк Израилев (Захария): Это склонность к идолослужению... И сказали, как нам уничтожить его? Ведь он так кричит, как бы не сжалились над ним небеса. Сказал пророк: бросьте его в свинцовый котел, и покройте свинцом. И смолк он. Так была упразднена склонность к идолослужению. Ибо в благоприятное время, во время благоволения молились мудрецы и были услышаны». (Иома 72),

Дальнейшие события хорошо известны: после разрушения Второго Храма (70 г н.э.) еврейский народ был изгнан из Святой земли и рассеян по всей планете.

На протяжении веков иудеи по нескольку раз в день молились о возвращении на родину и о восстановлении Храма, но оставались в изгнании. В Эрец Исраэль пробирались лишь единицы.

Однако в середине XVIII столетия что-то дрогнуло. В этот период в Землю Израиля переехали тысячи евреев, как из мусульманских, так и из христианских стран. Горячим сторонником возвращения был Виленский Гаон (1720-1797), ученики которого предприняли массовое переселение в начале XIX века.

Возвращение в историю

Характерно, что в XVIII веке идеи возвращения евреев в Сион стали приобретать популярность также и среди христиан. Епископ Рочестерский утверждал, что восстановление Израиля произойдет около 1866 года. При этом он писал: "Прежде, чем свершится великое возвращение евреев в свою землю, которое будет замечено всеми и станет возможным лишь благодаря усилиям всех народов, произойдет частичное возвращение, которое, по-видимому, станет возможным благодаря благочестию протестантских государств после того, как они отбросят свои предрассудки относительно евреев". Хей Малколм «Кровь брата твоего» Библиотека Алия 1991 с 317

Более того, стремление князя Потемкина отвоевать у турков Святую землю сопровождалось планом переселения туда иудеев Российской империи, в связи с чем им даже начал формироваться еврейский полк. С.Дудаков «История одного мифа» М. 1993 стр 30

Во время своего похода в Святую землю Наполеон объявил о своей готовности восстановить еврейское государство.

В своей «Прокламация к Еврейской нации», оглашенной в Иерусалиме 20 апреля 1799 года, Наполеон писал:

«Израильтяне - уникальный народ на протяжении тысячелетий лишенный земли своих предков, отнятой завоевателями и тиранами, но не утративший ни своего имени, ни национального существования!

Провидение направило меня сюда во главе молодой армии, ведомой справедливостью и несущей победы. Моя штаб-квартира развернута в Иерусалиме, а через несколько дней я буду в Дамаске, близость которого не будет более угрозой для города Давида.

Законные наследники Палестины! Поднимайтесь! Покажите, что вся мощь ваших угнетателей не смогла убить мужество в наследниках героев, которые сделали бы честь Спарте и Риму. Покажите, что два тысячелетия рабства не смогли удушить это мужество. Поспешите! Настал час! Пришел момент потребовать восстановления ваших гражданских прав, вашего места среди народов мира. У вас будет право на политическое существование - как нации в ряду других наций. У вас будет право свободно славить имя Господа Бога вашего, как того требует ваша религия».

Однако с мертвой точки дело сдвинулось только в конце XIХ века благодаря светскому сионизму.

В 1881 году в Берлине вышла брошюра-воззвание Льва Пинскера «Автоэмансипация». «Ненависть к евреям, - писал в ней автор, - неизлечимая болезнь, своеобразный психоз европейско-арийского мира. Мы должны направить свою энергию не на эмансипацию, не на борьбу с антисемитами, а на приобретение территорий и создание собственного государства».

Год спустя началась первая алия. В то время, с 1882 по 1903 гг., в Палестину приехали более 25 тысяч евреев.

В 1896 г была опубликована книга Теодора Герцля «Еврейское государство», а в следующем году - 1 августа 1897 года в Базеле прошел Первый сионистский конгресс, на котором присутствовало 204 делегата из еврейских общин 17 стран. Так было положено начало восстановлению государства Израиль, потерявшего независимость в 64 году до н.э.

Однако по каналам «сообщающихся сосудов» своего поколения идея «возрождения» проникала в сознание также и многих других народов и движений.

В том же году, когда Герцль призвал к возрождению еврейской государственности, за год до Базельского конгресса историк Пьер де Кубертен организовал проведение Олимпийских игр, также прервавшихся на полтора тысячелетия!

Действительно, спортивные игры проводились в Олимпии с 776 до н. э. по 394 н. э. (всего было проведено 293 Олимпиады).

Первая Олимпиада, организованная Кубертеном, была проведена с 6 по 15 апреля 1896 года. В соревнованиях приняли участие 240 спортсменов из 14 стран. Как мы видим, «Товарищ время» не делает различий между эллинами и иудеями; не делает оно его и между другими народами.

Во всяком случае, эта синхронность позволяет другими глазами взглянуть также и на возрождение идолослужения, на возникновение теософии, а вместе с ней и новейшего оккультного антисемитизма (само это слово - в положительной коннотации - было введено в 1880 году немецким публицистом Вильгеллем Марром).

Теософское общество было основано Блаватской в Нью-Йорке в 1875 году, но идеологический старт был дан ее книгой «Тайная доктрина, синтез науки, религии и философии», изданной в двух томах в 1888 году. Однако «символически» - как бы подчиняясь требованиям синхронности - в 1897 - в один год с Базельским конгрессом - уже после смерти автора, был опубликован третий том.

В своем сочинении Блаватская утверждала, что человечество произошло от семи «коренных рас». «Пятую коренную расу», вышедшую, по ее мнению, из Атлантиды, Блаватская назвала «арийской», что на санскрите значит «благородный». Эту расу она объявила «высшей» и часто противопоставляла ее расе «семитской», «выродившейся в духовном плане и усовершенствованной в материальном».

Именно на этой прочной теософской основе была воздвигнута расовая теория нацистов. В 1898 году Гвидо фон Лист (1848-1919) издал катехизис под названием «Непобедимый» (Der Unbesiegbare), в котором изложил принципы теософского деизма, вскоре получившего название ариософия (арманизм) и легшего в основу оккультного нацизма.

Вот как характеризует это учение Гудрик-Кларк: «Ариософы, начавшие свою деятельность в Вене незадолго до Первой мировой войны, соединили народнический (volkisch) немецкий национализм и расизм с оккультными идеями, заимствованными из теософии Елены Петровны Блаватской -- с целью предсказания и оправдания грядущей эры немецкого мирового порядка. В их работах описывался доисторический золотой век, в котором мудрые хранители знания толкуют оккультно-расовые учения и управляют расово-чистым обществом. Они утверждали, что существует враждебный заговор антигерманских сил (таковыми считались все неарийские расы, евреи и даже ранняя Церковь), стремящийся разрушить идеальный немецкий мир, освободив негерманскую чернь для фальшивого равенства незаконнорожденных. История, с ее войнами, экономическими кризисами, политической неопределенностью и ослаблением власти германского начала изображалась ими как результат расовых смешений». Николас Гудрик-Кларк «Оккультные корни нацизма» М. «Родина» 2019 с 206 http://www1.lib.ru/POLITOLOG/okkultnac.txt_with-big-pictures.html

«Для воссоздания древнего знания Лист использовал понятия современной теософии... Его заметки и ссылки постоянно указывают на «Тайную доктрину» Блаватской. Лист больше не употребляет привычное "немцы" и "народ", но пользуется словами "ариогерманцы" и "раса", как будто подчеркивая совпадение с пятой корневой расой в этнологической схеме Блаватской. Жрецы Вотана, вопрос о которых Лист впервые поднял в 1890-х годах, теперь превратились в просветленную гностическую элиту посвященных, что соответствовало иерофантам "Тайной доктрины". В "Таинствах ариогерманцев" (1908) основные элементы теософской космогонии в их предполагаемом отношении к арийской вере хлынули потоком». Николас Гудрик-Кларк «Оккультные корни нацизма» М. «Родина» 2019 http://www1.lib.ru/POLITOLOG/okkultnac.txt_with-big-pictures.html

Итак, возникновение расового нацистского культа естественно понять, как элемент, включенный в общий ход Священной истории, синхронизированный с возникновением политического сионизма.

Как же оценивает эти процессы иудаизм?

Вопрос этот тем более важен, что в глазах бесчисленных либеральных невежд иудаизм - это расистская религия, получившая со стороны Гитлера пусть и гипертрофированный, но вполне адекватный по своему смыслу ответ.

Так Вернер Жерсон в своей книге «Нацизм - тайное общество» пишет: «Отсутствие духовного индивидуализма, а также слепое подчинение единому закону, антагонизм с окружающими нациями, важное значение, придаваемое чистоте крови - все это происходит из Ветхого Завета. Нацистская революция - это подтверждение идей Ветхого Завета». Вернер Жерсон «Нацизм - тайное общество» М. Крон-пресс. 1998. с.196

Нацизм глазами Талмуда

Обвинение это серьезно и заслуживает серьезного рассмотрения.

Начнем с того, что согласно «Ветхому завету» все расы происходят от одного, а не от семи - как вообразила мадам Блаватская - корней. «Ветхий завет» предложил единую всему человечеству генеалогию, т.е. объявил всех людей братьями.

В Талмуде так и сказано: "Адам был создан единственным... ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: "Мой отец больше твоего" и чтобы выразить величие Пресвятого. Ибо человек чеканит много монет одним чеканом и все они похожи друг на друга. А Царь над царями царей отчеканил всех людей чеканом Первого Человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: Ради меня создан мир» Сангедрин.37а.

В древности этой истины не ведал ни один другой народ. Древние народы вообще не задумывались ни о единстве человечества, ни о его исключительном положении. Напротив, им было свойственно возводить себя к самым разным природным корням. Согласно китайской мифологии, создательница людей богиня Нюйва лепила из жёлтой глины благородных людей, а из случайных кусков и грязи - людей ничтожных. До сего дня в Индии остается в силе кастовое деление, различающее людей самым коренным образом.

Даже просвещенные греки досадно путались в этом вопросе. Так знаток античности А.Ф.Лосев замечает: «Аристотель, несмотря на всю широту своих философских взглядов, до конца жизни все же оставался типичным греком, не признававшим варваров за настоящих людей».

Именно Синайское откровение внесло в этот вопрос предельную духовную ясность. Внесло… но и, как будто, все запутало?

Действительно, согласно этому откровению, Израиль представлен высшим, чуть ли не альтернативным человечеством, как сказано: «У Господа Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней, но только отцов твоих благословил Господь, и избрал вас из всех народов» (Второзаконие 10.14).

Однако это противопоставление Израиля всему человечеству, это отделение его от всей человеческой семьи касается исключительно сакральной сферы. В общеправовой плоскости ситуация не меняется, как сказано: «Не таковы ли и вы для Меня, сыны Израилевы, как сыны Куша (т.е. чернокожие)?» Амос 9:7

И тем не менее, как мы видим из «Ветхого завета», Израиль действительно находился в «антагонизме с окружающими нациями» и действительно придавал «важное значение чистоте крови».

В Библии приводится немало сцен истребления Израилем целых народов, сцен, позволяющих делать самые смелые сопоставления.

Что на это скажешь? Во-первых, истребления эти велись по велению Всевышнего и согласно Его видению «раздела Палестины», а во-вторых, войны древности подчинялись своим конвенциям, не только допускающим геноцид, но его подразумевающим.

В своей внешней политике древний Израиль мало чем отличался от окружающих его народов, о чем свидетельствует та же Библия: «Ты проходишь ныне мимо пределов Моава, мимо Ар. И приближаешься к сынам Аммоновым: не враждуй с ними и не задевай их, ибо не дам (ничего) от земли сынов Аммоновых тебе во владение, так как сынам Лотовым отдал Я ее во владение. Землею Рефаимов считается и она; Рефаимы жили в ней прежде. Народ великий, многочисленный и высокий, как великаны; и истребил их Господь пред лицом их, и те наследовали им и поселились вместо них. Как Он сделал для сынов Эсавовых, живущих на Сеире, пред которыми Он истребил Хореев, и они наследовали им, и поселились вместо них до нынешнего дня. Аввеев же, живших в селениях до Азы, их истребили Кафторимы, вышедшие из Кафтора, и поселились вместо них» (Втор 2:18-25).

Итак, если Израиль чем-то и отличался от своего окружения, так это как раз прозрениями, отрицающими расистский подход.

Но разве сам иудаизм не демонизирует один из народов подобно тому, как нацизм демонизирует еврейство? Разве он не воюет «против Амалека из рода в род»? Разве он не стремится его истребить?

Действительно, в Библии рассказывается о народе, который напал на евреев немедленно после исхода их из Египта: «И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидиме. И сказал Моше Иегошуа: выбери нам мужей и поди, сразись с Амалеком; И низложил Иегошуа Амалека и народ его острием меча. И сказал Господь Моше: запиши сие на память в книгу и внуши Иегошуа, что Я совершенно сотру память Амалека из-под неба. И построил Моше жертвенник, и нарек ему имя "Господь - Нисси" (Господь - чудо мое). И сказал он: вот рука на престоле Господа, что война у Господа против Амалека из рода в род» Исход 17:9-15

В другом месте Библия повторно представляет Амалека антагонистом Израиля: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Бога. И вот, когда успокоит тебя Господь, Бог твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из поднебесной; не забудь». Втор 25.17-19

Итак, в «Ветхом завете» утверждается, что среди всех многочисленных народов, враждующих против Израиля, имеется один особо с ним непримиримый, заслуживающий полного истребления.

Действительно, средневековый комментатор Раши следующим образом разъясняет значение слов: «сотри память об Амалеке»: «Истреби и мужчину и женщину, и дитя и младенца, и быка и агнца (см. I Шмyэль15, 3), чтобы не упоминалось имя Амалека даже в связи со скотиной, чтобы не сказали: Это животное принадлежало Амалеку».

Гитлер распорядился создать (в Праге) посвященный евреям этнографический музей, чтобы было потом о чем вспомнить! Но евреи, оказывается, и в этой малости отказывают истребляемому ими племени!

И это не расизм?

Ни в коей мере. В расовом плане Амалек не просто семитский, а братский Израилю народ, народ, происходящий от Авраама, Ицхака и Эсава - близнеца Израиля. Амалек - внук Эсава.

Иными словами, он член семьи, а не просто какой-то один из сынов Адама. Это - во-первых. Однако, прежде чем привлечь второй довод, постараемся выяснить, почему этот родственный народ, проживавший в нескольких днях пути от Египта, услышав об исходе сынов Израиля, немедленно выступил в поход против него?

Что побудило его к этому? Почему он набросился на Израиль, как только тот обрел свободу?

Деда Амалека Эсава (Эдома) ни в коем случае нельзя назвать любящим братом, и все же о нем Тора говорит: «Не гнушайся Эдомитянином, так как он брат твой» Втор 23:8.

Между тем о внуке Эсава сказано: «сотри память об Амалеке из поднебесной; не забудь».

Почему?

Дело в том, что Амалек подверг семейные предания трактовке весьма радикального, дуалистического свойства.

В его глазах восходящая к материнской утробе борьба Йакова и Эсава стала выглядеть борьбой света и тьмы: насквозь лживый и подлый Йаков выкрал у его деда - Эсава сначала первородство, а затем и благословение, с помощью которого надеется воцариться в целом мире!

Как сложилось такое видение?

Мать Элифаза (отца Амалека) Ада «бывшая душевным огорчением для Ицхака и Ривки» вступила в брак с Эсавом еще до того, как Ицхак благословил Йакова.

Иными словами, выходя замуж, Ада считала, что становится супругой благословенного первенца. Таким образом родившийся в результате этого брака Элифаз с ранних лет должен был слышать родительские пересуды о коварном Йакове, выкравшем у брата полагавшееся ему благословение и нацелившимся на захват всего мира.

Убежденность Элифаза в коварстве и самозванстве Израиля была вскормлена той ненавистью, которую на первых порах испытал к своему брату Эсав и навсегда сохранила Ада.

Сам Эсав остыл и примирился с братом, как сказано: «И побежал Эсав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и они плакали». (Быт., 33.4)

Однако Элифаз сохранил эту ненависть сохранил и воспитал в ней своего сына Амалека.

Между тем, еще большая неприязнь к Израилю передалась Амалеку по материнской линии - от наложницы Элифаза - Тимны.

Тимна принадлежала в княжескому роду (Быт., 36.20-22), но при этом оказалась не женой, а наложницей Элифаза.

В трактате «Сангедрин» (99.б) приводятся слова Тимны, объясняющие эту странность: «лучше быть наложницей у этого племени, чем княжной в любом другом». В Талмуде рассказывается, что, услышав о призвании Авраама и исключительной роли его потомков, Тимна пожелала примкнуть к этому семейству, но получила отказ. Позже с той же просьбой она обратилась к Ицхаку, но и он ей отказал. Наконец Тимна пришла к Йакову, и опять осталась ни с чем.

Жгучая обида за то, что ее трижды отвергли в качестве праматери избранного народа подтолкнула Тимну к решению отправиться к Эсаву и предложить себя его сыну Элифазу в качестве сексуальной рабыни.

Сказав, что «лучше быть наложницей у этого племени, чем княжной в любом другом», Тимна ясно продемонстрировала, что она сочла избранником Эсава, а не отвергшего ее Йакова. Одержимая идеей оседлать Божественный план, Тимна вздумала породить параллельное, альтернативное, «истинное» еврейство.

Так возник народ, в глазах которого Израиль - это злокозненный самозванец, и его насквозь лживые сыны должны быть уничтожены!

Истребление Израиля в глазах Амалека являлось искоренением мирового зла.

Как «сказал Аман царю Ахашверошу: во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный (от них); и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их (жить в стране). Не угодно ли будет царю дать предписание уничтожить их?» (Эстер 3:8)

Таким образом, слова Библии «не побоялся он Бога» естественно понять в том смысле, что Амалек прозрел в еврейской религии, в Боге Израиля - супостата. Соответственно сам он, как, впоследствии ересеарх Маркион, стал поклоняться «унивесальному», «общечеловеческому» божеству - Отцу «арийского Иисуса».

Пока Фараон «изнурял сынов Израиля тяжкими работами», Амалек жил счастливо и безмятежно, и вдруг до него донеслась весть, что Израиль освобожден! И тогда «пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидиме…» Исход 17:16.

Права Амалека

Так началась эта война, одно из решающих сражений которой разыгралось в годы правления царя Шауля: «И сказал Шмуэль Шаулю:… Так сказал Господь Цаваот: помню Я, что сделал Амалек Израилю, как он противостоял ему на пути при выходе его из Египта. Теперь иди и порази Амалека; и истребите все, что у него; и не щади его, а предай смерти от мужа до жены, от ребенка до грудного младенца, от вола до агнца, от верблюда до осла.… И поразил Шауль Амалека.. и захватил Агага, царя Амалекова, живым, а весь народ истребил острием меча. Но Шауль и народ пощадили Агага и лучших овец, и крупный скот.. И было слово Господа к Шмуэлю такое: Сожалею Я, что поставил Шауля царем, ибо он отвратился от Меня и слов Моих не исполнил… И пришел Шмуэль к Шаулю, и сказал Шмуэль: неужели всесожжения и жертвы (столь же) желанны Господу, как и послушание гласу Господа? Ведь послушание лучше жертвы; повиновение лучше тука овнов. Ибо грех неповиновения это как знахарство, и противление это как идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем… И сказал Шмуэль: приведите ко мне Агага, царя Амалека. И подошел к нему Агат в оковах... И Шмуэль сказал: как меч твой жен лишал детей, так мать твоя среди жен лишится сына. И рассек Шмуэль Агага пред Господом в Гилгале.» (1 Цар 15:1-35)

Согласно традиции, пока Агаг оставался в живых, он умудрился зачать ребенка, от которого его род продолжился, и от которого произошел Аман, задумавший истребить Израиль во времена Ахашвероша (Ксеркса).

Итак, истребление, предписанное царю Шаулю, было выполнено им не со всей строгостью. В результате этого Амалек сохранился, смешался с другими народами, но при этом, по-прежнему, не боясь Бога, стремится уничтожить Израиль.

Важно подчеркнуть, что по причине этого смешения, даже в древности заповедь истребления Амалека потеряла практический смысл. Однако даже в те времена, когда она его имела, заповедь эта все равно была лишена расистского смысла.

Все осужденные Всевышним на истребление враги Израиля имели возможность спастись. Это явствует из контекста слов Писания: «Не было города, который заключил бы мир с сынами Израиля, кроме хиввийцев, жителей Гивона; все взяли они войной. Ибо от Господа было (это) - ожесточить сердце их для войны с Израилем, дабы разгромить их, чтобы не было им помилования, а чтобы истреблены были, как повелел Господь Моше». Йеошуа 11:19.

В Иерусалимском Талмуде уточняется: «Три послания направил Йеошуа Бин Нун в Эрец Исраэль прежде, чем вступил в нее: кто хочет убежать, пусть бежит, кто хочет мира, пусть примет его условия, кто хочет воевать - пусть воюет». Иерусалимский Талмуд «Швиит» 6

Как поясняет Рамбам, условия эти распространялись также и на Амалека.

Более того, в древней Иудее не существовало «нюрнбергского закона», запрещающего сыну Амалека стать полноценным иудеем. В частности, считается, что один из величайших мудрецов Израиля - раби Акива - был прозелит из амалекитян. Комментарий р. Нисима Гаона на Брахот, 27.б.

Как бы то ни было, война с Амалеком - это оборонительная война, крайняя жестокость которой является эквивалентной ответной мерой.

Существует немало столкновений, в которых выяснение вопроса «кто первый начал?», при всей его справедливости, нельзя признать мудрым вопросом, и самое благоразумное - это просто прекратить сводить счеты.

Но в то же время бывают конфликты, в которых одна из сторон исходно демонизирует другую, и забывать о том, кто собственно «демон», и «кто первый начал», не только неблагоразумно, но безответственно и даже преступно. Дуалистическая ненависть злокачественна, и жалость по отношению к ее носителю неуместна. Функциональный «еврейский дуализм», требующий смерти Амалека, является адекватной ответной реакцией на органический дуализм самого Амалека.

Таким образом, радикальную асимметрию в «ветхозаветном» конфликте между Израилем и Амалеком показать совсем не трудно.

Первое отличие состоит в том, что если Закон Моисея позволяет в индивидуальном порядке щадить Амалека, то сам Амалек не видит альтернативы уничтожению евреев.

Ни в пору «войны Амалека с Израилем в Рефидиме…», ни во времена Ксеркса, ни в годы Второй Мировой у евреев не было выбора - они подлежали полному уничтожению, как корень вселенского зла.

Второе, и главное отличие заключается в опознании источника Истины, - Истины, а не морали.

Стремление Амалека уничтожить Израиль проистекало из патологической мнительности и инфернальной самоуверенности.

Ответное требование уничтожить Амалека даже вместе с младенцами и вместе со скотом исходило от Создателя мира, «послушание которому лучше жертвы; и повиновение лучше тука овнов».

Потомки Авраама, выразившего готовность по слову Бога принести в жертву родного сына, в аналогичной ситуации не вправе проявлять большей жалости к сыну своего заклятого врага.

Лютеранин Кант отождествлял религию с моралью. По его мысли, «все, что человек сверх доброго образа жизни предполагает возможным сделать, чтобы стать угодным Богу, есть лишь иллюзия религии и лжеслужение Богу». Соответственно, «иллюзорная» «ветхозаветная» религия, согласно логике кенингсберского мыслителя, подлежала «эвтаназии».

Но в кальвинистской ветви протестантизма к «ветхозаветной» вере Израиля относились с пониманием и почтением.

В знаменитом воззвании (1630) основателя Массачусетса Джона Уинтропа к переселенцам говорилось: «Если Бог дает особое поручение, Он смотрит на то, чтобы оно строго соблюдалось. Когда Он дал Шаулю поручение уничтожить Амалека, царь отступил от него в некоторых отношениях и потому по крайней мере во многом потерпел неудачу, и потерял царство, которое было бы его наградой, если бы он исполнил поручение до конца. Такого же, призвание, которое стоит между Богом и нами. Мы вступили в завет с Ним, чтобы исполнять Его работу. Мы приняли поручение. Господь дал нам уйти, чтобы создать наше поселение. Мы утвердили это предприятие и его цели. Мы испросили Его милости и благословения. Теперь, если Господу угодно будет выслушать нас и привести нас в мир, которого мы хотим, то пусть Он вспомнит, что Он заключил этот завет и скрепил печатью наше поручение. Но если мы будем пренебрегать соблюдением того, что повелевается нам, отпадем от Бога и бросимся в объятия мира сего, Господь, несомненно, изольет Свой гнев и отомстит за Свой народ, и мы дорого заплатим за нарушение Его завета.

Господь среди нас, десять наших воинов однажды смогут противостоять тысяче врагов, и люди последующих поколений скажут: «Новая Англия творение Божие». Потому должны мы иметь в виду, что будем подобно городу на Холме, взоры всех народов будут устремлены на нас. И если мы обманем ожидания нашего Господа в деле, за которое взялись, и заставим его отказать нам в помощи, которую Он оказывает нам ныне, мы станем притчей во языцех по всему миру, отверзнув уста врагов, хулящих пути Господа и его поборников» http://winthropsociety.com/doc_charity.php https://proza.ru/2015/05/28/81

Полемика по вопросу, кто большие расисты - евреи (сионисты) или нацисты упирается в тайну веры - в личные симпатии. В конце концов каждый сам решает, кого считать Богом - того, в которого верили Амалек, Маркион и Гитлер, или того, кто открылся Аврааму, Ицхаку и Якову?

Мораль как китайский болванчик качается между ними, не имея средств разобраться, и то и дело обнаруживая корни нацизма в «Ветхом завете».

Они действительно там, но в совершенно ином смысле.

Семитские корни арийцев

Так что же случилось с Германией?

«Что случилось с великой христианской страной в период с 1933-го по 1945 год? - спрашивает Бреннан в своей работе „Черная магия Адольфа Гитлера". - Какой невидимый кокон окутал Германию? Постепенно отгораживая ее от всего, что было честным, порядочным и, прежде всего, - рациональным? Старые социально-экономические критерии для оценки того, что там происходило, не годятся. Экономика не в состоянии объяснить нам, почему люди могли решиться на изготовление мыла из человеческого жира, как это произошло с нацистами. Общественные обычаи, такие как антисемитизм, служат слабым объяснением для уничтожения шести миллионов евреев». Дж. Х. Бреннан. Черная магия Адольфа Гитлера. Москва, 1992, с. 4.

Каким образом немецкий народ оказался на порядок кровожадней любого «ветхозаветного» семитского племени, одновременно возводя свое происхождение к далеким Гималаям?

Ответ на этот вопрос не может быть дан в терминах этнографии как науки, но в то же время он решается средствами этнографического мифотворчества, т.е. формулируется тем языком, к которому прибегают иудеи и оккультисты.

Сопоставление этнографических мифологем иудаизма и нацизма проливает определенный свет на тайные механизмы Священной истории.

Мы упоминали, что согласно общему иудейскому подходу, этнографические следы Амалека потерялись. Род этот, восходящий к царю Агагу, смешался среди прочих народов и в целом сокрыт, так что в практической сфере в иудаизме стало принято «бороться с Амалеком в себе».

Однако преступления нацистов настолько поражают воображение, что отождествление современного немецкого народа с древним амалеком (с известными оговорками) в еврейском мире время от времени делается.

Но тогда тем более заслуживают внимания подобные заявления, прозвучавшие еще до прихода национал-социалистов к власти.

Так, рав Ицхак Зильбер пишет: «Когда в начале ХХ-го века в Иерусалим приехал немецкий кайзер, его вышли встречать все евреи, кроме двух раввинов: р. Йосефа-Хаима Зонефельда и цадика р.Цви-Михла Шапиро. Почему? Они сказали, что слышали от р.Йешиа-Лейба Дискина из Бриска (Брискер ров), что некоторые германские племена происходят от нашего злейшего врага Амалека. Брискер ссылался при этом на предание от Виленского гаона». В.Ицхак Зилбер «Беседы о Торе» Иерусалим 1994 с 52

Трудно не удивиться этому прозрению. В самом деле, в XVII-XIX веках, в промежутке между изгнанием евреев из Франкфурта в 1616 году и Хрустальной ночью в 1938, в Германии не происходило никаких серьезных антиеврейских акций, в то время как на Украине и в Польше еврейская кровь лилась рекой.

В то время, наверное, трудно было представить, что когда-нибудь украинские антисемиты окажутся пособниками немецких, а не наоборот.

Замечу, что Виленский Гаон был потомком рава Моше Ривкиса, пережившего волны кровавых погромов 1648-го и 1655-го годов и написавшего о них свои воспоминания, с которыми Виленский Гаон (1720-1797) не мог быть не знаком.

Однако русский народ Гаон возводил к близнецу Якова - Эсаву (с которым в эсхатологические времена традиция ожидает примирения) и даже возлагал на русских определенные сионистские надежды («Когда корабли России пересекут проливы Босфора и Дарданеллы, одевайте праздничную одежду, ибо это - предзнаменование прихода Машиаха»). Алеви Айзенберг «Еврейские предсказания о будущем человечества» Иерусалим. 1984 стр 74).»

На каком же основании Гаон назвал Амалеком именно Германию?

Предание? Разумеется. Но даже и при наличии соответствующего предания требовались также и какие-то верные признаки, подтверждающие, что антисемитизм германцев носил злокачественную природу, даже в свой латентный период. Что же это могут быть за признаки? Имелись ли они вообще?

О том, что такие признаки действительно имелись, мы знаем от Генриха Гейне, знакомого с немцами не понаслышке. В «Зимней сказке» он писал: «Христианство в известной степени смягчило воинственный пыл германцев, но оно не смогло его уничтожить; и когда крест, этот талисман, сдерживающий германскую воинственность, разобьется, то вновь выплеснется жестокость старых воинов, бешеное неистовство насильников, которое поэты Севера воспевают и в наши дни. Тогда, а, увы, этот день придет, старые божества войны восстанут из своих легендарных могил и стряхнут со своих глаз пыль веков. Тор поднимет свой гигантский молот и разрушит соборы... Не смейтесь, слыша эти предупреждения, хотя это говорит мечтатель, призывающий вас остерегаться последователей Канта, Фихте и натурфилософии. Не смейтесь над странным поэтом, который ожидает, что в мире вещей произойдет та же революция, которая совершилась в мире духа. Мысль предшествует действию подобно молнии, опережающей гром. По правде говоря, в Германии гром также вполне немецкий, он не слишком расторопный, и его раскаты распространяются довольно медленно; но он грянет, и когда вы услышите грохот, подобного которому никогда не раздавалось в мировой истории, знайте, что немецкая молния, наконец, ударила в цель. От этого грохота орлы будут гибнуть в полете, а львы в пустынях Африки подожмут хвосты и скроются в своих логовах. В Германии развернется драма, по сравнению с которой Французская революция покажется невинной идиллией. Конечно, сегодня все спокойно, а если вы видите тут и там нескольких слишком активно жестикулирующих немцев, не верьте, что это актеры, которым однажды будет поручено дать представление. Это всего лишь шавки, бегающие по пустой арене, лая и иногда кусаясь перед тем, как на нее вступит отряд гладиаторов, которые будут сражаться насмерть». Л.Поляков История антисемитизма М. 1998 Т. 2. Стр 141

Это пророчество удивительным образом перекликается со следующим свидетельством Эриха Ремарка: «С немцами, может, и будет покончено, но с нацистами - никогда. Нацисты не с Марса свалились, и они не изнасиловали Германию. Так могут думать только те, кто покинул страну в тридцать третьем. А я еще прожил в ней несколько лет. И слышал рев по радио, густой кровожадный рык на их сборищах. То была уже не партия нацистов, то была сама Германия.» Эрих Мария Ремарк «Тени в раю» https://www.booksite.ru/fulltext/0/001/003/306/007.htm

Что же было такое в немецкой культуре, в так называемой «немецкой идеологии», что вылилось в первой половине ХХ-го века в нацистскую паранойю, а за столетия до этого замечалось наиболее проницательными умами?

Арийский Иисус

Уже на протяжении веков в характере «добрых немцев» обнаруживалась специфическая неприязнь к «Ветхому завету».

Как это демонстрируется в книге Ривки Шехтер «Теологические корни третьего рейха», в противоположность Кальвину, весьма чтившему «Ветхий завет», Лютер последовательно от этого источника дистанцировался. Великий Реформатор крайне резко выступал как против «еврейской веры», так и против «евреев, искренне старающихся быть евреями», противопоставляя последним не только христиан, но и… немцев. Ривка Шехтер «Теологические корни третьего рейха» 1990

השורשים התיאולוגיים של הרייך השלישי של רבקה שכטר.

«Принятая Лютером точка зрения на «еврейский вопрос» имела гигантские последствия, - отмечает Лев Поляков. - Реформатор многократно подчеркивал, что он адресует свое учение исключительно немцам, тем самым подготавливая ту почву, на которой через четыре века смогла появиться ересь гитлеризма. Во всем этом страстная душа Лютера уловила глухие чаяния его народа и дала начало процессу их кристаллизации и осознания». Л.Поляков История антисемитизма М. 1998 Т. 1. С 321

В период жизни Виленского Гаона эта тенденция проявилась в первых ростках расизма, отрицающего еврейскую идею единства человеческой семьи. Так Иоанн Вольфган Гете писал: «Верно, что в Священном писании говорится лишь об одной человеческой паре, созданной Господом в шестой день. Но люди, получившие весть и записавшие слова Бога, переданные в Библии, сначала имели дело лишь со своим избранным народом, у которого мы ни в малейшей степени не хотим оспаривать честь происхождения от Адама. Но мы все, а также негры и лапландцы, разумеется, имели других предков: следует согласиться с тем, что мы во многом отличаемся от настоящих потомков Адама, и они превосходят нас, в частности, в том, что касается денежных вопросов...» Л.Поляков История антисемитизма М. 1998 Стр 141

Ход этой мысли удивительно симптоматичен. Если сыны Амалека, напавшие на только что освободившихся из рабства израильтян, прекрасно знали о своем родстве с ними, то его отдаленные отпрыски не могли не поддаться соблазну от этих кровных уз отмежеваться.

Абсолютизируя еврея как источник мирового зла, Амалек делает все чтобы, во-первых, подменить еврейского Бога-Творца его антиподом собственного производства, а во-вторых, полностью переписать свою генеалогию.

Так в Европе уже в XVIII веке начались поиски альтернативных предков альтернативного человечества, и недруги «Ветхого Завета» обратили свой взор на Индию.

В самых разных странах всегда встречались безграмотные христиане, которые не подозревали о том, что основоположник их религии - еврей. Они думали, что Иисус поляк, француз, русский и т.д.

Между тем в Германии, не среди темных и невежественных пахарей, а среди прославленных на весь мир интеллектуалов в XIX веке распространилась "научная" вера в то, что Иисус был не евреем, а арийцем.

Рассуждения на эту тему можно встретить уже у современника Виленского Гаона Фихте (1762-1814), и при всем том, что некоторый интерес к этой идее проявляли так же и представители других народов (в частности швейцарец Карл Юнг), разработчиками ее явились именно немцы.

При этом, разумеется, подменялась не только генеалогия, но и идеология. Так Рихард Вагнер (1813-1883) писал: «Не следует думать, что высший отвлеченный бог германцев Вотан был вынужден уступить свое место Богу христиан; скорее он смог полностью отождествиться с ним; достаточно очистить его от всевозможных атрибутов, которыми наделили его различные народы в зависимости от своего национального характера, страны, климата...

Этот первобытный бог, единственный, национальный, к которому разные народы возводили свое земное существование, со всей очевидностью был забыт в наименьшей степени: именно в нем обнаруживается ключевая аналогия с Христом, сыном Божьим, поскольку он тоже умер, был оплакан и отмщён подобно тому, как ещё сегодня мы мстим евреям за Христа, Вера и привязанность тем легче перешли на Христа, что в нем узнали древнего Бога». Л.Поляков История антисемитизма М. 1998 Стр 205

Веру в «арийского Иисуса» исповедовали не только такие прописные антисемиты как автор приведенных слов и автор «Мифа ХХ-го века» - Альфред Розенберг, но и в целом добросовестный историк Фридрих Делич.

«Добрые немцы» определенно стеснялись наличия «Ветхого завета» в своей библиотеке, во всяком случае, стеснялись в значительно большей мере, чем прочие крещеные народы.

В истории христианства лобовое противопоставление "Ветхого" и "Нового" Заветов принадлежит Маркиону (II век). Этот отвергнутый и осужденный церковью епископ считал Иисуса сыном не еврейского, а универсального единого бога. Бога же Израиля - вместе со всеми Его священными писаниями - Маркион объявил восставшим против Истины демиургом, сатаной.

Видный германский теолог Адольф фон Гарнак (1851-1930) в своем исследовании, посвященном Маркиону, позитивно оценил его учение и заключил: «Отвергнуть Ветхий завет во втором столетии была ошибка, которую отвергла великая церковь; удержать Ветхий завет в 16 веке была судьба, от которой реформация не смогла уйти. Но сохранение его в протестантизме с 19-го века есть следствие религиозной и церковной косности». Л. Шестов. «Умозрение и откровение» Париж. 1966

Итак, истинную судьбу «немецкой идеологии» уже со времен реформации маститый теолог связывает именно с маркионизмом, гностической ересью, отождествлявшей небесного отца Иисуса с добрым наднациональным божеством, а сатану - со злобным еврейским демиургом.

В конечном счете, именно эту теологию подразумевал Лютер, говоривший: «Знай, обожаемый Христос, и не обманывайся по этому поводу, помимо дьявола у тебя нет более опасного, более едкого, более ожесточенного врага, чем настоящий еврей, который поистине стремится быть евреем».

Как бы то ни было, на протяжении веков «добрые немцы», по-видимому, в большей мере чем любой другой народ, стыдились еврейских корней своего Учителя. И это, возможно, и являлось той внешней приметой, которая подтверждала верность предания о том, что «некоторые германские племена происходят от нашего злейшего врага Амалека».

Пасхальные войны

Итак, Вторая мировая война знаменовала собой битву Богов, во многом напоминающую ту, которой сопровождался исход сынов Израили из Египта, как сказано: «И над всеми богами египетскими произведу суд» ( Исход 12.12); а также: «война у Господа против Амалека из рода в род» ( Исход 17:9-15).

Именно с этой точки зрения осмысленно рассмотреть произошедшее в 1945 году совпадение Вальпургиевой ночи с Лаг Ба-Омером.

Тора предписывает: «отсчитайте себе от второго дня празднования (Песаха), от дня приношения вами снопа («омэра») возношения, семь недель; полными да будут они» (Левит 23:15), вслед за этим наступала Пятидесятница - день, в который Израиль получил Тору и который именуется «пасхальным собранием» («ацерет песах»). Т.е. весь этот пятидесятидневный период признается пасхальным периодом.

В момент исхода сыны Израилевы находились на 49-ой ступени нечистоты, еще одна - 50-я - и возврата бы не было. Между тем через 50 дней народ Израиля оказался готов получить Тору, что объясняется именно его восхождением на высшую ступень, завершением его исхода из рабства. Таким образом, период счета «омеров» соответствует периоду «50-ти-ступенчатого» духовного восхождения, продолжающего исход из рабства.

Согласно преданию, в 33-ий день счета имела место приостановка мора, унесшего жизни тысяч учеников рабби Акивы. В память об их гибели народ Израиля держит траур, начинающийся сразу после Песаха и продолжающийся во многих общинах даже до самой Пятидесятницы. Однако после Лаг ба-Омера начинаются некоторые послабления: можно, например, играть свадьбы.

Но главное, Лаг Ба-Омер является днем рождения и смерти рабби Шимона бар Йохая - автора каббалистической книги «Зоар» («Сияние»). В предсмертный час, когда рабби Шимон делился с учениками последними откровениями, от него изошел Свет. В честь этого чудесного Света в ночь на Лаг ба-Омер установилась традиция разжигать костры.

«Лаг ба-Омер» - выражение буквально означающее - «33-ий день счета омеров», как легко заметить, соответствует преодолению двух третей этого пути, соответствует некоему «перевалу» по дороге к очищению.

Причем на этом перевале встречаются две сущности еврейской общины - национальный и религиозный.

Еврейский народ был выведен из Египта, в течение

семи недель оставался только народом (хоть и избранным), а на 50-ый день получил Тору, вступил в союз с Создателем.

Таким образом, если Исход явился днем рождения Израиля как народа, то дарование Торы - днем его рождения как религиозной общины. И в Лаг ба-Омере своеобразно преломляется этот дуализм. Действительно, празднование этой даты связано с именами как национального героя - Бар-Кохбы, так и великого религиозного авторитета - рабби Шимоном бар Йохая.

Военачальник Бар-Кохба дистанцировался от религии, как сказано: «Однажды, когда евреи шли на битву, их встретил один из старейшин и сказал: "Бог - ваша помощь". Они ответили: "Пусть Он не помогает нам, лишь бы не мешал". (Талмуд Йерушалми Таанит 4:5)

Родившийся и умерший в Лаг-ба-Омер Рабби Шимон бар Йохай, был мудрецом, постигшим последние тайны Торы. Созданная им книга «Зоар» - «Сияние» также пришлась под стать этой дате. Ведь в ночь «Лаг ба-Омера» евреи жгут костры.

С одной стороны эту традицию связывают с тем, что повстанцы Бар-Кохбы зажгли на вершинах холмов сигнальные огни, оповещающие о начале восстания, а с другой - тем, что в предсмертный час, когда рабби Шимон делился с учениками последними откровениями, от него исходил Свет.

Но как мы помним, ночь на 1 мая - это не только «самая важная дата сатанистов», но и ночь костров, так называемый праздник Бельтайн, в который кельты приносили в жертву Белу своих первенцев.

Итак, то что произошло 1 мая 1945 года, явилось по существу изящной остроумной мистерией, в ходе которой костры Лаг ба-Омера поглотили пламя сатанинских костров, превратив «жертвенное» тело фюрера в одно из полен, брошенных в еврейские костры.

Лаг ба-Омер, относящийся к Пасхальному циклу, знаменовал собой победу именно этого празднества, продолжающегося до Пятидесятницы (сражение с Амалеком также имело место в период счета омеров).

Таким образом, именно в контексте древней Пасхальной победы уместно рассмотреть также и победу над гитлеризмом в Новейшей истории.

Расправа Всевышнего над нацизмом в известном отношении напоминала Его расправу над египетскими богами.

В своей книге «День Шестой» я подробно рассматриваю этот вопрос в связи с мистическими эффектами романа «Мастер и Маргарита» и в следующих словах описываю специфику Пасхальной победы:

«Прохождение Всевышнего по земле Египетской (Песах), с одной стороны было приурочено к тому моменту, когда зодиак Овна (Амон), которому поклонялись египтяне, находился в апогее, а с другой - ко времени весеннего равноденствия, являющегося сакральным временем любого солярного культа, и египетского в особенности. Достаточно упомянуть, что умерший за четверть века до исхода евреев фараон Эхнатон объявил солнечный диск (Атон) верховным божеством, что храмы Осириса были ориентированы на закат в равноденствие, а храмы Исиды - на восход в равноденствие.

В Торе сказано: «Я пройду в эту же ночь по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми Богами Египетскими совершу расправу… И да будет вам день сей в память, и празднуйте его как праздник Господу в роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Семь дней ешьте опресноки… И в первый день священное собрание, и в седьмой день священное собрание да будет у вас… С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера, ешьте опресноки до вечера двадцать первого дня того же месяца» (Исход 12:1-18).

Итак, не просто пасхальными, а праздничными являются два дня - первый и седьмой, 14-е нисана и 21-е. Но если первый день Песаха (в который евреи освободились, а египетские первенцы погибли) связан с полнолунием, то седьмой день (в который сыны Израиля прошли по дну Ям-Суфа, а египетская армия утонула), связан с равноденствием.

В год исхода (согласно еврейской хронологии, 2448 год от сотворения мира - 1312 до н.э.) 21 нисана пришлось на 19 марта, а согласно григорианскому календарю, равноденствие шагает по планете с 19 по 21 марта.

Тем самым в Пасхальную неделю были посрамлены все египетские божества - и звездное, и лунное и солнечное! Исход, сопровождавшийся принесением в жертву священного для египтян овна (Амон), был приурочен как к вхождению в зенит зодиака Овна (месяц нисан), так и к весеннему равноденствию, связанному с культом Атона, что продемонстрировало бессилие египетских божеств удержать своих рабов.

Итак, исход, сопровождавшийся судом над египетскими богами, усмирил и приручил их. Священные даты египтян стали священными датами евреев, стали трофеями, вынесенными из Египта наравне с золотом (пошедшим на строительство Скинии)».

Но то, что в древности произошло с сакральными датами египетского культа, в конце времен повторилось в отношении ведущей даты европейского сатанизма - Вальпургиевой ночи.

«Песах никак не может совпасть с Вальпургиевой ночью, так как он выпадает между 24 марта и 25 апреля. Между тем седьмой праздничный день Песаха, день в который сыны Израилевы прошли по дну Ям-Суф, иногда как раз выпадает на 1 мая, иногда все же «дотягивается» до весеннего шабаша!

Такое событие случается крайне редко. Если быть точным, то с момента введения Юлианского календаря (46 год до н.э.) оно произошло только три раза: в 1815, в 1929 и в 1967 годах. Выпавшая на Вальпургиеву ночь годовщина прохождения сынов Израиля через Ям-Суф была не просто «пасхальной» ночью, она была кульминационной в плане расправы над египетскими богами, как сказано: «И прославлюсь Я через фараона» (Исход 14:4).

Иными словами, согласно Пасхальной логике пресуществления языческих дат в даты священные, эти годы были как бы уготовлены Всевышним для Его расправы также и над сатанинской датой, облюбованной европейской культурой - над Вальпургиевой ночью.

Первомай, таким образом, выглядит еще одной сакральной датой, подлежащей пасхальной «зачистке». Причем «зачистка» эта предстает вполне ожидаемым событием Священной истории.

В своей книге «День шестой» я показываю, что на литературно-мистическом уровне «зачистка» эта осуществилась в создании романа «Мастер и Маргарита», задуманного Булгаковым в 1929 году, и именно этот год в своем романе описывающего. Но для настоящего исследования эта тема посторонняя, и здесь я целиком сосредоточусь на ином плане - плане священно-историческом.

Войны Гога и Магога

Согласно пророческой традиции, последнее, окончательное избавление Израиля перекликается с первым - с исходом из Египта. Оно продолжает его, питаясь от него смыслами и знамениями, как сказано: «Как во дни исхода твоего из земли египетской, явлю ему чудеса» ( Миха 7:15), или «И оттуда (из пустыни) дам Я ей виноградники ее, а из долины Ахор - врата надежды; и воспоет она там, как во дни юности своей и как в день исхода своего из земли Египетской» Ошеа 2:18 .

В мидраше Танхума сказано: «Все чудеса, которые были совершены ради Израиля в пустыне, в будущем совершатся на Сионе».

«Чудеса и подвиги, которые Я в будущем совершу для детей, превзойдут те, что я совершил отцам» - утверждается в Мехилте де-раби Ишмаэль. Мехилте де-раби Ишмаэль «Дешира» 8.

Наконец, в трактате Рош-Ашана сказано: «В Нисане произошло избавление, и в Нисане в будущем произойдет избавление». Рош-Ашана (11.а)

Неудивительно поэтому, что это последнее избавление должно сопровождаться судом над мифами своего времени, над «мифами двадцатого века», и теми их сакральными датами, которые привязаны к пасхальному периоду. А Вальпургиева ночь - это не маргинальная оккультистская сходка, не фольклорная безделушка. С некоторых пор это знаковый элемент европейской культуры, центральный символ ее инфернального измерения, не случайно облюбованный Гитлером для своего «жертвоприношения».

Тысячелетия никто не мешал египтянам преклоняться перед Амоном, но пришло время освобождения сынов Израиля из рабства - и египетский праздник оказался безнадежно испорчен. Столетия Вальпургиева ночь вызывала лишь суеверный ужас, но пришло время возвращения евреев в Сион - и весенний праздник нечистой силы свою силу потерял.

Действительно, мистический план «зачистки» Первомая (как я показываю в «Дне шестом», осуществленный Булгаковским романом) напрямую связан с политическим.

В VII веке до н.э. Всевышний предрек через пророка Йеремияу: «Вот, наступают дни, когда не будут больше говорить: "жив Господь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", а: "жив Господь, который вывел и который привел потомство дома Израилева из страны северной и из всех стран" куда Я изгнал их; и будут они жить на земле своей». Йеремияу (23:7)

Пророчество это многие по праву относят к сионистскому проекту: в современном Израиле День Независимости празднуется с куда большим размахом, чем Песах.

В свою очередь все связанные с сионизмом войны ХХ-го века трудно не отнести к войнам Гога и Магога, которые обещаны (пророками Захаррией и Иехезкелем) быть чудесно-пасхальными и победоносными для Израиля, как сказано в «Сифри», (война Гога и Магога) - это «война, в которой Израиль будет спасен и не будет более порабощен».

Так, иерусалимский раввин Ури Шерки усматривает некоторые детали войны за Независимость (1948) и Шестидневной войны (1967) в словах Захарии: «Соберу все народы на войну против Иерусалима, и захвачен будет город, и разграблены будут дома, и обесчещены женщины, и уйдет половина города в изгнание, а остаток народа не будет истреблен в городе. И выйдет Господь и сразится с народами теми, как в день, когда сражался Он, в день битвы. И стоять будут ноги Его в день тот на Масличной горе, что пред Иерусалимом, с востока; и расколется Масличная гора пополам (с середины) - на запад и на восток, и (появится) весьма большая долина, и отодвинется половина горы к северу и половина ее - к югу» (Захария 14:2-4).

Слова «уйдет половина города в изгнание, а остаток народа не будет истреблен в городе» рав Шерки относит к войне за Независимость, в результате которой Иерусалим оказался разделен. Рав Шерки обращает внимание на то, что хотя ЦАХАЛ в ту пору был уже сформирован, Старый город штурмовался тремя независимыми милициями: Аганой, Эцелем и Лехи, никак не координировавших свои действия; штурмовался с трех сторон: с юга, с севера и с запада.

Но в 1967 году, когда впервые было создано правительство национального единства, «ноги Его» - ЦАХАЛ встали «на Масличной горе, что пред Иерусалимом, с востока», и оттуда, через Львиные ворота вошли на Сион (рассечение Масличной горы рав Шерки относит к последующим этапам пророческих войн).

Но каким образом Вторая мировая война может относиться к войне Гога и Магога, если эта война в первую очередь должна быть связана с Иерусалимом, с Израилем?

Дело в том, что война эта велась в тот период, когда сионизм уже обрел свои первые политические черты и получил международную легитимацию. Да и кроме того, битву за Иерусалим Вторая мировая война в себя включала.

Напомню некоторые исторические подробности, связанные с войной за Эрец Исраэль того периода.

Через год после вторжения нацистов в СССР армия «Африка» под командованием генерала Роммеля вела успешное наступление в Египте, видя своей главной целью Иерусалим.

20 июня 1942 года был взят главный плацдарм союзников - неприступная крепость Тобрук. Не дав противнику опомниться, Роммель предпринял дерзкое наступление против превосходящих сил британцев, и к июлю 1942 части его армии находились уже возле Эль-Аламейна, всего в 100 километрах от дельты Нила, куда были отброшены британские войска.

Британское командование настолько было напугано действиями блестящего генерала, что удалило его имя из новостных сводок. «Я хочу, - обращался главнокомандующий К.Дж. Окинлек к своим офицерам, - чтобы вы всеми возможными способами развеяли представление, что Роммель является чем-то большим, чем обычный германский генерал. Для этого представляется важным не называть имя Роммеля, когда мы говорим о противнике в Ливии. Мы должны упоминать «немцев», или «страны Оси» или «противника», но ни в коем случае не заострять внимание на Роммеле». (Роммель был казнен в 1944 году за причастность к заговору против Гитлера).

К концу октября 1942 года в Северной Африке установилось шаткое равновесие: испытывающие острый недостаток горючего немецко-итальянские силы не могли развивать наступление, в то время как британцы накапливали силы за счет свежих колониальных дивизий, а также новейшей боевой техники, поступающей из США.

Таким образом, пока Роммель находился в Германии на лечении от острой амебной дизентерии, менее чем за две недели танковая армия «Африка» была отброшена на тысячу километров назад, в Тунис. А 8 ноября 1942 года после того, как американские войска высадились в Марокко и Алжире, немецкая армия и вовсе оказалась в окружении.

Но тогда же - осенью 1942 года - произошел и общий перелом в войне - Вермахт был остановлен у Сталинграда. Наступление немцев захлебнулось 18 ноября (после чего Вермахт увяз в оборонительных боях, а 2 февраля 1943 года капитулировала окружённая группировка 6-й армии).

«После Сталинграда, - пишут Жак Бержье и Луи Повель в книге «Утро магов», Гитлер перестал быть пророком. Его религия потерпела крах. Сталинград - не только военное и политическое поражение. Равновесие духовных сил изменилось. Сообщения в германских газетах с траурной каймой были ужаснее, чем русские коммюнике. Был объявлен национальный траур. Но этот траур вышел за пределы нации. «Поймите! - писал Геббельс. - Вся идейная сущность, вся концепция Вселенной потерпела роковое поражение. Духовные силы раздавлены, близится час Страшного суда!».

В Сталинграде не коммунизм восторжествовал над фашизмом, вернее - произошло не только это. Если взглянуть на историю с более отдаленной позиции, т.е. с точки зрения, откуда можно оценить смысл таких грандиозных событий, то это наша гуманистическая цивилизация нанесла удар люциферовской, магической, созданной не для человека, но для «чего-то большего, чем человек». Л.Повель, Ж.Бержье «Утро магов» М. 1992 стр 47

Но как мы видим, битва за Сталинград оказалась синхронизирована с битвой за Иерусалим, причем с незначительным (десятидневным) опережением как раз на Иерусалимском фронте. Таким образом, над магической цивилизацией восторжествовала не только гуманистическая, но в первую очередь Библейская цивилизация!

С этим периодом связано одно интересное свидетельство.

Главный раввин Израиля (с 1937 по 1959) Ицхак Герцог в 1941 году покинул Эрец Исраэль в надежде помочь своим собратьям, уничтожаемым нацистами. С этой целью он посетил Англию и Южную Африку, а в 1942 году, когда Роммель вел свое успешное наступление, находился в США. Многие уговаривали рава Герцога остаться, не возвращаться «на верную гибель» в Палестину. Но рав вернулся, сказав, что после того, как в Святой земле возник национальный очаг, являющийся началом Избавления, Израилю уже ничего не угрожает.

Не упоминая прямо «войну Гога и Магога», рав Герцог дал ясно понять, что Вторая мировая война - по меньшей мере в той части, где она связана с Эрец Исраэль - это именно последняя война, предсказанная пророками.

Возрожденное в 1948 году еврейское государство именуется «началом Избавления» («тхилат агеула»), и неудивительно, что его становление оказалось отмечено пасхальными знамениями.

В 1948 году именно в Нисан, именно в пасхальный период еврейской армией были достигнуты военные успехи, предопределившие окончательную победу. А в год победы в Шестидневной войне (1967), как и в 1929 году, последний день Песаха пришелся на Первомай.

Исход из Египта был предрешен в день заключения союза между Богом и Аврамом: «сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а после они выйдут с большим имуществом. Четвертое же поколение возвратится сюда, ибо доселе еще не полна вина Эморийца» Быт (15:15-16)

Точно так же и в Первомайский Песах 1929 года была предопределена победа над нацизмом, проявившая себя только в Лаг ба-Омер 1945-го, когда вина Гитлера исполнилась.

Выше я отметил, что расправа Всевышнего над нацизмом в известном отношении напоминала Его расправу над египетскими богами.

Но в чем собственно сходство? В том, что в 1312 году до н.э. последний праздничный день Песаха - 21 нисана совпал с Весенним равноденствием, а в 1929-ом н.э. - с Первомаем?

В 1312 году, вроде бы, совершались не только нумерологические, но также и вполне природные чудеса. Тогда для Израиля расступилось море, сомкнувшееся над египетской армией!

Но в действительности на развилке 1929/1945 годов произошло нечто подобное.

В трактате "Сота" мы читаем: «Сказал Раба бар бар Хана, сказал р.Иоханан: так же трудно соединить суженых, как рассечь воды Ям-Суф... Как сказано в песне о выходе из Египта: "Господь селит одиноких в доме, выводит узников" (Псалом 68.7) Т.е. сказано: "выводит одиноких", чтобы сделать их "домом". Поэтому сказано, что соединение брачных пар подобно исходу из египетского рабства ("выводит узников")».

Теперь пришло время напомнить, что в 1929 году не только началось восхождение Гитлера на германский политический Олимп, но и произошло его знакомство с Евой Браун, которую, вопреки всем трудностям Всевышний все же довел до заключения брачного контракта с Гитлером.

А этот малозначительный исторический факт приобретает огромное религиозное значение в свете того, что у Евы Браун имелись еврейские корни.

Галаха и биология

Ни Гитлер, ни сама Ева не подозревали о их существовании.

Как пишет Ган, «проверку арийского происхождения Евы в 1930 году тайно взял на себя Борман. В этом вопросе Гитлер был непреклонен и не шел ни на какие уступки: вся подноготная Евы, ее родителей, сестер и подруг была досконально изучена. Гитлер даже в мыслях не мог допустить, чтобы в жилах его возлюбленной, а уж тем более ее потенциальных детей текла бы хоть капля еврейской крови». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 119. М. АСТ, Астрель 2003)

Однако, как оказалось, выяснением этого вопроса занимался не только Борман.

Гидон Хоснер (1915-1990), выступавший в качестве государственного обвинителя на процессе Эйхмана, издал в 70-х годах книгу «Мишпат Йерушалаим», в которой привел несколько фрагментов из записей, сделанных Эйхманом в израильской тюрьме. В этих записях среди прочего сообщалось, что Эйхману удалось установить, что Ева Браун была на одну 32-ю еврейка, но что он не дал хода своей находке.

מאת איתמר לוין «המסיכה של אייכמן» 29/02/2000 גלובס https://www.globes.co.il/news/article.aspx?did=192032

Но какое значение может иметь чья-то кровь в столь ничтожном разведении? Ну была бабушка твоей прабабушки еврейкой - что с того?

Однако, если в этой линии были только женщины, еврейкой - галахической еврейкой - оказывается также и последнее звено!

По закону Торы, ребенок, рожденный еврейской женщиной, является евреем. Иными словами, иудаизм вменяет ему в обязанность соблюдение субботы, кашрута, ритуальных омовений и прочих заповедей Торы. Ребенок, рожденный еврейской женщиной, является евреем, какие бы отцы и в каких бы поколениях в этом рождении не участвовали. Причем при отсутствии этой 1/32, наличие прочих 31/32 еврейских долей, евреем не делают!

Заподозрить неладное можно было бы уже на основании одних только биографических данных.

Так, описывая рождение Евы, Ган сообщает: «Фриц Браун был не только разочарован, но и сильно встревожен. В семье его жены испокон веков рождались только дочери. У самой Франциски было три сестры. А что, если она так и не подарит ему сына?» Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 26. М. АСТ, Астрель 2003

Ламберт описывает эти же тревоги в следующих словах: «Ночью 6 февраля 1912 года, когда родилась Ева Браун, в Мюнхене шел дождь - холодная зимняя изморось. Пока повивальная бабка помогала Фанни (Франциске) преодолеть муки долгих родов, ее муж Фриц нетерпеливо ожидал в соседней комнате. У него уже была трехлетняя дочка, и он очень надеялся на сына. Его теща Йозефа Кронбургер, сидевшая рядом, уверяла, что родится мальчик, хотя на самом деле в ее семье всегда преобладали девочки; она сама имела пять дочерей» А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 30. М. Ко Либри 2008).

Но вот, генетические исследования, проведенные в XXI веке, показали, что фанатичная католичка Йозефа Кронбургер являлась правнучкой еврейки, с которой она была связана через бабушку и мать!

Офицер американской разведки Пол Баер, проводивший обыск в Бергхофе, привез часть вещей в Соединенные Штаты в качестве сувениров. У него в подвале хранился небольшой чемоданчик с золотыми буквами «EB» (Eva Braun). В этом чемодане находились зеркало, щетка и расческа, на которых также имелась монограмма «EB». При этом на расческе сохранились волосы.

В 2014 году эти волосы были обследованы в рамках британского теле-документалистского проекта «Dead Famous DNA». «Independet» 05.04.14 https://www.independent.co.uk/arts-entertainment/tv/news/did-adolf-hitler-marry-a-woman-of-jewish-descent-dna-tests-show-eva-braun-associated-with-ashkenazi-9239784.html

«Jewishru» 08.04.2014 https://jewish.ru/ru/stories/reviews/4483/

У исследователей нет исчерпывающих доказательств того, что волосы действительно принадлежали Еве Браун. А две ее родственницы отказались предоставить для экспертизы свой генетический материал.

И все же, волосы, взятые из расчески с инициалами «EB», хранившейся в доме, где долгие годы проживала Ева, трудно приписать кому-либо другому (тем более, что аналогичные инициалы были выгравированы также и на столовых приборах). Еще менее вероятно, чтобы на вилле Гитлера проживала какая-то иная персона, в волосах которой присутствовала бы митохондриальная ДНК, свойственная ашкеназским евреям.

Но неужели же для Гитлера все эти еврейские «заморочки» могли иметь какое-то значение?

Мало ли, что там навоображали себе эти евреи! Он-то точно знает, что на самом деле значение имеет только кровь!

Действительно, Нюренбергские законы, принятые в 1935 году, не отличали евреев по материнской линии от прочих «мишлингов». Галахические евреи даже с одной четвертью еврейской крови оставались гражданами Рейха. Что же могло значить разведение в пятой степени!

В действительности совсем не мало. Во-первых, расистские законы постоянно ужесточались. Так в рамках указа от 14 декабря 1937, требующего заключения в концлагеря «асоциальных рецидивистов», «полными евреями» объявлялись даже четвертинки, а главное, было решено, что все лица частично еврейского происхождения - вне зависимости от его степени - со временем должны быть стерилизованы. Википедия «Мишлинги»

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%88%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B3%D0%B8

Таким образом, Еве (обнародуй Эйхман свои находки) предстояла операция по иссечению маточных труб, что не очень согласуется со статусом первой фрау. Это то, что касается расовой стороны вопроса. Но имелась и духовная, по меньшей мере, психологическая сторона.

Нюренбергские законы не определяли в качестве евреев людей, принявших иудазм. В самом законе о них ни словом не упоминалось, но умолчание это было весьма многозначительным - гражданских прав геры не лишались.

Однако различие между ними и природными евреями все более стирались по мере приближения к «окончательному решению». По установившейся практике геры, отказывающиеся отречься от своей веры, разделяли участь евреев. Раса не спасала, если дух не соответствовал.

Барон Авраам фон Манштейн, родственник нацистского генерала Эриха фон Маштейна, принял иудаизм в начале ХХ-го века (его жена Франциска Безольд, умершая в 1941 г, тоже была прозелитка). В 1942 году нацисты приказали евреям Вюрцбурга явиться на городскую площадь. Барон фон Манштейн пришел на место сбора с тфиллин и в талите. Нацисты потребовали, чтобы он удалился, так как является арийцем. Барон отказался добровольно покидать площадь и был силой удален с нее… но не домой, а вместе со всей общиной в Терезиенштадт, где умер через два года. https://zachor.michlala.edu/inquiry/arch.asp?num=312&mesT=2&month=44&sortT=1

В 1944 году в Венгрии аналогичная судьба постигла целую общину геров, практиковавших иудаизм на протяжении двух столетий. Сотни этих верующих людей отказались возвращаться к обычаям своего коренного этноса, и были отправлены в Освенцим. https://www.hidabroot.org/article/220344

Можно было бы ожидать, что нацисты объявят прозелитов сумасшедшими. В подобном отношении еще как-то просматривалась бы их собственная логика. Но, как мы видим, на деле происходило нечто другое, на деле нацисты попадались в психологическую ловушку, и обращались с герами, как того требует галаха, не различающая между родными детьми Израиля и детьми приемными.

Впрочем, отталкиваться именно от религии, от галахи, а не от крови нацистская мысль была осуждена с самого начала. Как замечает Лев Поляков: «При отсутствии малейших биологических критериев, позволяющих отличать "еврейскую кровь" от "немецкой крови", законники Третьего рейха были вынуждены исходить из религиозной принадлежности предков; в качестве "неарийцев" ("Nichtarier") рассматривались те, у кого среди бабушек и дедушек было по крайней мере два человека иудейской веры». «Так что "расовая принадлежность", якобы семитская или арийская, в действительности отражала лишь религиозную принадлежность предков» Л.Поляков «История антисемитизма» Т.2 1998 Москва Стр 415, 422

Но это значит, что когда еврейская традиция объявляет евреем какое-то лицо с преобладающей арийской кровью, то этому лицу уже по-настоящему не «отмыться», даже если оно не явится на место сбора отправляемых в Освенцим евреев.

По букве нацистского закона Еве полагалась лишь стерилизация, но по его «духу» она оказывалась куда более зачумленной, чем прочие «мишлинги».

Если в глазах иудаизма Ева (со всеми известными в данном случае оговорками) являлась стопроцентной еврейкой, то - пусть даже не «теоретически», а лишь «психологически» - в глазах Гитлера она никем другим быть уже не могла.

Мне возразят, что по отношению к своим знакомым фюрер умел «делать исключения». Действительно, мюнхенский еврей Гуго Эрлангер, у которого Гитлер снимал жилье с 1920 по 1929 год, свидетельствовал, что постоялец был в отношениях с ним весьма отзывчив.

Более того известно, что в начале 30-х в рамках пропагандистских кампаний Гитлер сблизился с девочкой Бернели Нинау, которая оказалась на четверть еврейкой по материнской линии. Когда это обстоятельство обнаружилось, их встречи прекратились, но Гитлер не отправил в лагерь ни мать, ни бабушку Бернели. Их не тронули даже после того, как Бернели умерла в 1943 от полиомиелита. https://www.bbc.com/russian/features-46205626

Нечто подобное случилось бы и с Евой, отрапортуй Эйхман о своем открытии. Она бы, возможно, не подверглась стерилизации, но немедленно была бы уволена не только из числа секретарш, но и наложниц.

Как бы то ни было, по закону Моше, Ева была еврейкой, и это обстоятельство наполняет ее последний поступок совершенно неожиданным смыслом.

Вернувшись в Берлин и выразив готовность погибнуть вместе с Гитлером, она подвигла последнего на небывалый поступок - распроститься с Германией, распроститься с самой своей «Миссией» и жениться на галахически «стопроцентной» еврейке!

Странно сознавать это, но формально эта пара имела бы право на возращение в образовавшееся в 1948 году еврейское государство! Собранные Эйхманом метрические справки (с прилагающимся к ним брачным свидетельством рейхсканцелярии) обязывали бы чиновников Сохнута выдать чете Гитлеров въездную визу!

Можно ли вообразить более сокрушительную иронию? Можно ли вообразить большего позора для фюрера? И этот ужас ему устроила та, которая, казалось бы, более всех была ему предана!

Нигде и никогда выражение «ирония истории» так не соответствовало моменту, как в истории гитлеровской женитьбы. Нигде и никогда любовная история не приобретала такого масштабного религиозно-исторического значения.

Любая нация болезненно переживает, когда ее лидер терпит поражение. Но Гитлер был не обычным лидером, он действительно стал мужем Германии, вовлекшим ее в свое фатальное безумие.

Тревор-Ропер приводит следующие слова Шпеера: «Демоническую фигуру этого человека во всей ее полноте нельзя объяснить просто как продукт этих событий [Первой мировой войны и ее последствий]. Они с тем же успехом могли породить и посредственного национального лидера. Дело в том, что Гитлер был одним из тех необъяснимых исторических феноменов, которые лишь изредка появляются среди людей. Его личность определила судьбу Германии. Лишь он один направил страну по дороге, которая привела к этому ужасному концу, и не давал с нее свернуть. Наша страна была околдована им так, что едва ли во всей истории вы найдете примеры подобного». https://biography.wikireading.ru/251743

Гитлер был не обычным лидером. Он стал мужем Германии, и променяв ее в час ее поражения на жидовку, он не только уничтожил самого себя, он иссушил в своем народе корень Амалека.

Черный Пурим 45-го

Ирония, присутствующая в этой ситуации обнаруживает, что миссия Евы Браун несла отчетливые признаки не только Песаха, но также и Пурима.

Это утверждение, поначалу, может обескуражить.

Действительно, параллелей между историей Эстер и историей Евы усматривается множество, однако при этом все они, все до единой… диаметрально противоположны по своему смыслу!

Сравним судьбы этих женщин. И Эстер, и Ева стали женами диктаторов планетарного масштаба. Но Эстер была приведена на «конкурс красоты» против своей воли, и если в дальнейшем проявила сноровку, чтобы выйти победительницей, то лишь затем, чтобы избежать бессрочного заточения в гареме Эстер (2:13-17).

В противоположность ей Ева сама положила себе целью стать женой Гитлера, однако при всей проявляемой ею сноровке, долгие годы оставалась лишь его наложницей.

Выйти из «гарема», превратиться из любовницы в жену Еве позволил ее последний отчаянный шаг, также внешне напоминающий поступок Эстер: Ева самовольно явилась к фюреру, как некогда царица Эстер самовольно появилась в покоях персидского деспота. При этом, как и Эстер, Ева «снискала милость в глазах царя» Эстер 5:8

Однако, если в случае Эстер эта милость проявилась в том, что Ахашверош повесил Амана, то Ева удостоилась того, чтобы самой угодить с Аманом в петлю.

Оба деспота не догадывались о еврейском происхождении своих пассий («Не рассказывала Эстер ни о народе своем, ни о происхождении своем». Эстер (2:10). Но если Эстер прекрасно знала о своих корнях и от всего сердца стремилась помочь своему народу, то Ева не подозревала, что принадлежит еврейству, и болела за Амалека, а не за Израиль.

Эстер сознательно шла спасать Израиль, в то время как Ева ничего не знала о плане «посрамления фюрера» и действовала вопреки ему.

И все же помимо своей воли и сама не подозревая того, Ева своим еврейским происхождением послужила орудием мести Гитлеру за истребление еврейского народа.

Пурим 1945-го года был Черным Пуримом. Но Пуримом он при этом все же оставался, так как «светлый» Пурим неизбежно сопряжен с самым густым мраком. Пурим 1945-го был Пуримом наизнанку, и все же то был истинный Пурим, так как «выворачивание» - это знамя Пурима, а не просто знамение.

Действительно, в книге «Эстер» имя Всевышнего ни разу не упоминается, т.е. определенность Божественного промысла теряет свои очертания: непонятно, кто истинный хозяин ситуации, кто является истинным царем - «царь» с маленькой или с большой буквы (иврит не знает заглавных букв). Пурим характеризуется не просто переворачиванием («наафоху»), а многократным переворачиванием, так что теряется зримое различие между Аманом и Мордехаем. Пурим отмечен самыми причудливыми переменами, переодеваниями и мимикриями, а потому Черный Пурим является одной из полноценных модификаций «Светлого».

Остается лишь отметить, что в пользу «пуримной» природы этой истории говорит также и то, что появилась Ева в Берлине в самое подходящее тому время - в адаре!

Относительно точной даты ее приезда в Берлин биографы решительно расходятся. Анжела Ламберт утверждает, что Ева уехала в Бергхоф после своего дня рождения: «До своего тридцать третьего дня рождения 6 февраля Ева три недели прожила в комнатах, которые время от времени занимала в канцелярии. А затем Гитлер уговорил Еву вернуться в Бергхоф. Поезда пока еще ходили по расписанию, и ночью 7 или 8 февраля Ева выехала из Берлина». А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 505. М. Ко Либри 2008

По сведениям Гана, отъезд произошел раньше. Он утверждает, что свое день рождение Ева встретила уже в Мюнхене: «Еве ничего не оставалось, как подчиниться. В Бергхофе она тут же сказала домоправительнице, что собирается отвезти в Мюнхен кое-какие вещи и отметить там свой день рождения. Но именно 6 февраля Мюнхен бомбили особенно сильно, и празднование пришлось перенести на следующий день. На небольшой вилле на Вассербургерштрассе, превратившейся вечером 7 февраля в островок благополучия в море бедствий, собралось очень много народу. Когда ранним утром все уже собрались расходиться, Ева неожиданно заявила, что намерена вернуться в Берлин и при любых обстоятельствах оставаться с Гитлером до конца» Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 175. М. АСТ, Астрель 2003.

Относительно возвращения в Берлин Ган и Ламберт также расходятся. Ламберт пишет: «Нельзя с уверенностью сказать, когда именно она вернулась в Берлин, но наиболее достоверный источник сообщает, что это случилось три недели спустя. До того, 17 февраля, она встретилась в Мюнхене с Гертой Шнайдер» А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 505. М. Ко Либри 2008).

«Фрау Миттльштрассе, сопровождавшая Еву из Мюнхена, вспоминала: «7 марта 1945 года она по собственной воле отправилась на поезде особого назначения в осажденный Берлин. Там она и осталась, хотя Гитлер пришел в ужас и немедленно попытался отослать ее назад. Но она была непоколебима». Это совпадает с записью в дневнике Бормана, датированной тем же числом: «Сегодня вечером в 20.14 Ева Браун уехала в Берлин курьерским поездом» А.Ламберт «Загубленная жизнь Евы Браун» с 506-507. М. Ко Либри 2008

Ган даты возвращения не называет, но в целом описывает события совершенно иначе: «Несколько часов (8 февраля в Мюнхене - А.Б.) они пытались отговорить ее, но Ева никогда не меняла принятых решений. «Смерти я не боюсь. Я уже год назад знала, какой конец меня ждет. Фюрер запретил мне возвращаться, но я не могу по-другому». «В феврале 1945 года добраться куда-либо в Германии было неимоверно сложно. Шоссе и даже проселочные дороги заполонили беженцы, поезда приходили с немыслимым опозданием, повсюду царил полнейший хаос. Ева позвонила Борману, рейхсляйтер наотрез отказался помогать, подчеркнув, что фюрер не желает видеть ее в Берлине. Тогда Ева поехала в штаб-квартиру концерна «Даймлер-Бенц» и потребовала от перепуганных служащих немедленно выделить ей автомобиль: «Фюрер ожидает меня в Берлине. Вам все ясно?». Еве не только выделили выкрашенный в серо-зеленый маскировочный цвет «мерседес», но и предоставили в ее распоряжение шофера. По дороге машину на бреющем полете атаковал английский истребитель, к счастью для них, все обошлось и пулеметные очереди не достигли цели» Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» с 176. М. АСТ, Астрель 2003).

Общий итог этих разноречивых сведений таков: от момента принятия Евой соответствующего решения (условно - день ее тридцати-трех-летия, где-бы она при этом не находилась), до появления в Берлине (вторая половина февраля по Гану - первая декада марта по Ламберт) эти драматические события развивались в течение месяца, который в еврейских календарных координатах соответствовал в основном адару.

Пурим пришелся на 27 февраля, так что по Гану, Ева вполне могла предстать перед Гитлером даже и в сам этот день. По Ламберт это произошло через неделю - 22 адара (7 марта). Но в любом случае, согласно традиции, аура Пурима, распространена не только на полнолуние, но и на весь месяц, как сказано: «Месяц, когда печаль у них обратилась в радость» ( Эстер 9:22). «С наступлением Адара преумножают веселье» (Таанит 26.б.)

Иными словами, операция возмездия в положенные ей сроки явно уложилась.

Песах и Пурим

Нам осталось лишь разъяснить природу того синергизма, который выявился в этой истории между Песахом и Пуримом.

Праздники эти теснейшим образом связаны, они друг друга подразумевают и даже дублируют.

Действительно, Пурим и Песах своеобразны тем, что связанные с ними события продолжались год, причем в случае Песаха - они завершались в нисане, а в случае Пурима - начинались в нисане. Таким образом, Песах оказывается первым эпизодом, связанным с историей Пурима, а Пурим - последним эпизодом, связанным с историей Песаха!

В самом деле, десять казней, согласно традиции, продолжались около года. Цикл, начавшийся с превращения воды в кровь и завершившийся тем, что кровью были помазаны косяки еврейских домов - был годовым циклом!

В этом отношении знаменательно, что девятая предпоследняя казнь - казнь тьмы, то есть казнь сокрытия света - пришлась именно на месяц адар. Таким образом, в этом пасхальном событии имелось некоторое предвестие Пурима - времени, когда Всевышний скрывает Свой лик.

События Пурима также продолжались год: с того момента, как Аман в начале нисана задумал уничтожить еврейский народ и до того, как его план обернулся своей противоположностью, в том числе гибелью его сыновей - также прошел год.

При этом оба эти праздника оказались включены друг в друга. Трехдневный пост, объявленный Мордехаем и Эстер после царского указа об уничтожении евреев, пришелся как раз на Песах - на 13, 14 и 15 нисана. Таким образом, пост «Таанит Эстер» накануне Пурима - это своеобразная воспоминание о несостоявшейся пасхальной трапезе.

При этом, если принять во внимание дату, в которую все перевернулось, в которую поменялся знак в настроении Ахашвероша и был повешен Аман, то праздновать Пурим следовало бы 16 нисана. Но отчасти так именно и происходит. Во всяком случае, в странах галута, где Песах празднуется дважды, во время второго седера (16 нисана) принято вспоминать не только об Исходе, не только о первой пасхальной трапезе, но и о пире Ахашвероша, Эстер и Амана. Таким образом, не только события Песаха отображаются в Пуриме, но также и события Пурима отображаются в Песахе.

При этом события Песаха и события Пурима задают собой два горизонта Царствия Божия, два предела Божественной власти: предельную явленность и полную сокрытость. Если во время Песаха Всевышний был предельно открыт избранному народу в чудесах и Слове, то во время Пурима Он был предельно сокрыт и безмолвен.

И наконец, самое любопытное, Песах и Пурим соревнуются относительно эмпирической даты одного и того же лунного месяца.

С тех пор, как с IV века для приведения в соответствие лунного и солнечного годов стал использоваться метонов цикл, заранее известно, когда и какой лунный год окажется високосным, т.е. включающим в себя 13-й месяц - 2-ой адар. Однако, согласно Торе, объявляться високосный год должен Сангедрином на основании климатических признаков, а не на основание астрономического алгоритма.

Таким образом, в древние времена, каждый последний зимний месяц адар народ заранее не знал, какой будет следующий месяц - последний месяц зимы - 2-ой Адар, или первый весенний месяц Нисан. Народ заранее не знал, какой праздник он будем праздновать в следующее полнолуние - Пурим или Песах.

Итак, Песах и Пурим кровные братья, и не удивительно, что они в равной мере проявили себя в истории победы над нацизмом.

Загробный эпилог

Итак, мы выяснили, что пытаясь послужить своему кумиру, Ева невольно завела его в экзистенциальный тупик. Но где при этом оказалась она сама? Каков статус главной героини сего романа? Кем выступила она в этой истории? Какова религиозная механика ее миссии? Какова ее участь?

Определенно этого сказать нельзя, но общие соображения не сулят жене Гитлера ничего хорошего. Случившееся с Евой является следствием каких-то ее собственных ложных духовных установок, как сказано: «И любил он проклятье - и оно пришло на него, и не желал благословения - и оно удалилось от него». (Псалом 109:17)

Специфика Евиной близости с Гитлером, ее проникнутость религиозным компонентом, снижает до минимума значение того, насколько Ева была осведомлена относительно гитлеровских злодеяний. Незаметно для себя, даже сторонясь прямого участия в миссии Гитлера (участия, как минимум, предполагающего членство в СС, которого она избежала), Ева неизбежно оказалась втянута в нее на самом глубинном, мистическом уровне. Поверив в пророчество о том, что весь мир будет говорить о ее любви - она прельстилась, она впуталась в зловещее лжеслужение.

Пророчество осуществилось: о романе Адольфа и Евы действительно услышал весь белый свет, но с чувством недоумения и гадливости.

Единственно интересным моментом этой повести оказалось еврейство его героини! Исключительно оно превратило тошнотворную трагикомедию в первоклассную драму, в истинный шедевр, созданный самим Мировым духом, самим Воландом!

Тот самый Мировой Дух, тот самый Ангел Смерти, которому самозабвенно служил Гитлер, подослал ему еврейскую жену, которую он же провел за нос, маня мечтой «после победы поехать в Голливуд и сыграть там историю ее жизни с Гитлером». Н.Ган «Ева Браун. Жизнь. Любовь. Судьба» «Письмо». М. АСТ, Астрель 2003).

Всевышний пожелал посрамить Гитлера женитьбой на еврейке и подыскал ему подходящую партию. Однако при этом все же не Он внушил невесте соответствующую мысль. Ева не слышала божественного голоса «говорящего: кого пошлю Я и кто пойдет для нас?», и она не отвечала на него: «вот я, пошли меня» (Йешаяу 6:8).

Ева слышала схожие, но все же совершенно другие голоса. Создается впечатление, что план женитьбы Гитлера на еврейке принимался на небесах подобно тому, как это описывается в последней главе 1 книги Мелахим: «И сказал (пророк): итак, внимай слову Господню: видел я Господа, сидевшего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, справа и слева от Него. И сказал Господь: кто бы уговорил Ахава, чтобы он поднялся и пал в Рамоте Гиладском? И один говорил так, а другой говорил иначе. И выступил дух, и стал пред Господом, и сказал: я уговорю его. И сказал ему Господь: как? И он сказал: я выйду и стану духом лживым в устах всех пророков его. И сказал Он: ты уговоришь и преуспеешь в этом; выйди и сделай так». (1 Мелахим 22:19-22)

Дух увлек Еву двусмысленным пророчеством того, что о ее великой любви заговорит весь мир. Пророчество сбылось, однако в смысле желательном для Духа, а не для Евы.

Небеса всего лишь воспользовались духовным просчетом Евы, попустили ей обольститься лживым пророчеством, а не поручали ей соответствующего задания. В такой же мере, в какой брак, заключенный в ночь на 29 апреля в берлинском бункере, явился посрамлением Гитлера, он явился также и посрамлением его жены.

Проследить духовные корни ее падения, ее самообмана нам поможет дополнительное сопоставление Евы с царицей Эстер, вроде бы то же разделившей свою судьбу с властным самодуром, однако внимавшей при этом именно Богу.

Пророческие полномочия

Традиция относит царицу Эстер к семи пророчицам Израиля, и это - Сара, Мирьям, Двора, Хана, Авигаль, Хульда и Эстер. Мегила 14-15.

В своем сборнике вопросов и ответов ( Шут 167) Рав Йосеф Колон (1420-1480) рассматривая соответствующее место из трактата Мегила утверждает, что все случаи близости Эстер с Ахашверошом совершались против ее воли, т.е. являлись изнасилованиями, но все было по-другому, когда «на третий день оделась Эстер по-царски и стала во внутреннем дворе царского дома против дома царя; а царь сидел на царском престоле своем в царском доме против входа в дом. И было: когда увидал царь царицу Эстер, стоявшую во дворе, снискала она милость его; и простер царь к Эстер золотой скипетр, что в руке его, и подошла Эстер, и коснулась конца скипетра» (5:1)

Один раз в жизни царица Эстер пожелала того, что Ева желала постоянно - приблизиться к царю. Но помимо того, что этот порыв имел у них разную мотивацию, у них отличались также и источники волеизъявления.

Когда Эстер добровольно (рискуя жизнью) явилась перед лицом царя, она руководствовалась не столько самоотверженным человеческим порывом, сколько пророческим наитием; она, как сказано в Гемаре, вошла «облаченная Духом святым» (Мегила 15).

Инициатива снизу, предпринятая Мордехаем, являлась не единственным фактором пуримной истории. А это очень существенный момент. Дело в том, что данная (пророческими средствами) на все времена Тора допускает нарушение собственных законов, нарушение, совершенное по пророческому вдохновению.

Как говорил Рамбам: "Если Он укажет, что следует временно отменить какую-либо из предписывающих заповедей или разрешит на время делать что-то из того, что запрещено Торой, - мы обязаны слушаться его и поступать так, как он велит. Всякому, кто не последует указаниям пророка, положен карет. Это правило касается всех законов Торы, за исключением заповеди, запрещающей идолопоклонство… и верно в том лишь случае, если мера эта временная, и пророк не говорит о том, что Бог приказал ему отменить эту заповедь навсегда, а заявляет лишь, что Всевышний повелел нарушить указание Торы по какой-либо особой причине и лишь временно. Так поступил, например, пророк Элиягу на горе Кармель, когда принес там жертву всесожжения, в то время как Храм в Иерусалиме уже существовал, и поэтому жертвоприношения могли быть принесены только там" Рамбам «Предисловие к комментарию Мишны»

Аналогичных примеров временной отмены заповедей имеется немало.

По слову Всевышнего, Гидон использовал при жертвоприношении запрещенные кумирные деревья Судьи 6:26); пророк Элиша на войне против Моава ( 4 Царств 3:19) по повелению Создателя распорядился вырубить все деревья, в то время как в Торе сказано: «Если осаждать будешь город, то не порти дерев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не руби» ( Втор 22:19)

Таким же нарушениям Торы являлось, разумеется, согласие Авраама совершить человеческое жертвоприношение - закласть своего сына Ицхака (Быт 22).

Как мы видим, решение царицы Эстер войти к царю также было сделано по Божественному наитию («облаченная Духом святым»).

Кроме того, Всевышний давал иногда Своим пророкам, если не прямо запрещенные, то по меньшей мере «странные» предписания.

Так пророку Иехезкелю Он сказал: «лепешку ячменную будешь есть ее; и в испражнениях человеческих будешь печь ее» (в конце концов приготовить лепешку было разрешено на навозе) Иехезкель (4:12-17)

А пророку Ошея Он повелел: «иди, возьми себе жену-блудницу» (Ошеа 1:2). Причем аналогичные двусмысленные ситуации, касающиеся брачной сферы, отмечались на протяжении всей Священной истории.

Евангелие от Матфея открывается мессианской родословной: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею» (Мф 1:2-6)

Евангелист не случайно отмечает трех женщин - Фамарь, Руфь и Вирсавию («бывшую за Урией»). Все они связаны со скандалами, не просто порочащими мессианский род, а казалось бы, делающими его невозможным, незаконным родом.

Действительно, по закону Торы отец (Иуда) не вправе брать в жены вдову своего сына (Фамарь); моавитянам, к которым относилась Рут, запрещено принимать иудаизм, и соответственно вступать в брак с евреями. Давид продолжил мессианский род от «бывшей за Урией», т.е., казалось бы, в результате прелюбодейства.

Эти прецеденты помогают Евангелисту поведать историю столь же скандального, сколь и чудесного (внебрачного) зачатия Иисуса: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее».

Но как евангелист объясняет скандальную ситуацию словами Ангела: «не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф 1:18-20), так и иудейская традиция дезавуирует предшествующие нарушения (до дарования Торы связь отца с вдовой сына допускалась; принимать иудаизм было запрещено моавитянам, но не моавитянкам, а «бывшая за Урией» находилась с ним в условном разводе).

Между тем сама двусмысленность этих ситуаций на лицо, и эта двусмысленность отражает Божественную идею использования «теневых» сторон действительности для выявления ее светлых сторон.

Итак, обращение зла в благо может осуществляться двояко: либо за счет прямого пророческого вмешательства, либо за счет косвенного использования человеческих козней. Первый путь служит к прославлению не только Бога, но и его служителя - пророка, второй - к посрамлению нечестивца, как великого (Гитлер), так и малого (его жена).

Единый Бог

Центральная идея Синайского откровения - это единство, единственность Творца. Вопреки тому, что многие творения противятся Ему, только Он является последним источником их противления, единственным хозяином мироздания.

Как сказал рабби Моше Кордоверо: «Он дает жизнь даже тому, кто творит зло, и более того, Он дает ему силы даже в тот час, когда тот совершает само злодейство»

(Кордоверо «Томар двора» гл 1 «ми эл камоха»)

В мидраше говорится: «Тот, кто увидит красивое строение, дворец, поймет и признает, что есть хозяин у этого дворца, и мудрый архитектор построил его. Но заметив, что дворец в огне, ибо злодеи сжигают мир, подумает, может быть нет хозяина? Пока не откроется ему сам Хозяин и скажет: Я этот Властелин дворца, и намеренно, по замыслу Моему он объят пламенем». (Берешит раба. Лех леха).

Синайское откровение подразумевает, что Бог поддерживает все живое, что существование всякого человека, будь он злодей или праведник, обеспечивается Всевышним, хотя первому Он воздает преимущественно в этом мире, а второму - в грядущем. Как сказано в трактате Таанит (11.а): «Как с грешников в грядущем мире взыскивают даже за малое преступление, которое они совершают, так в этом мире взыскивают с праведников даже за малое преступление, которое они совершают. Как праведников в грядущем мире удостаивают награды даже за малую заповедь, которую они исполнили, так в этом мире удостаивают награды грешников даже за малую заповедь, которую они исполнили».

Иудейская концепция единобожия подразумевает, что в эмпирическом падшем мире (хотя и в разных пропорциях) в каждом существе присутствуют, как искры добра, так и покрывающие их скорлупы («клиппот») зла.

Поэтому в конечном счете от Бога исходит и добро, и зло, как сказано: «Я - Господь, и нет иного. Я создаю свет и творю тьму, делаю мир и совершаю зло, Я, Господь, делаю все это». (Ишайя 45:6-7)

Причем, иногда Всевышний даже непосредственно направляет на Израиль его врагов.

Так начальник ассирийского войска произнес перед воротами Иерусалима: «Разве не по воле Господней пошел я на это место, чтобы разорить его? Господь сказал мне: "Иди на эту страну и разори ее". (4-я Царств 18:25)

А в мидраше сказано: «В течение восемнадцати лет слышался во дворце Навухаднецера глас Божий («бат коль»): «Ступай, разрушь дом Мой, домочадцы которого не слушают Меня» («Эйха Раба» 23)

Подход этот, наделяющий зло определенным смыслом и возлагающий ответственность за него на Создателя, применим, разумеется, также и по отношению к нацизму.

В Рош-Ашана 5695 (1934) года главный раввин Израиля Авраам Ицхак Кук произнес проповедь, в которой сопоставил Трубный рог - Шофар, призывающий к Избавлению, - с тремя типами шофаров, используемых при трублении на Рош-Ашана. Предписано, чтобы шофар был сделан из бараньего рога; если же такового нет, то трубить можно из рога любого кошерного животного, если и того нет, то трубят даже в заведомо негодный шофар.

Рав Кук сказал: «Шофар сделанный из рога нечистого животного, и также шофар, сделанный из животного, использованного для идолослужения - негодны. Но если протрубили в него, то это засчитывается как исполнение заповеди. И можно трубить в любой шофар, если нет кошерного шофара, и только нельзя благословлять на него…. В маленький, негодный шофар, трубят по необходимости, если невозможно найти пригодный шофар. Когда прекратилось воодушевление святости, и стремление к избавлению, продиктованное им, и когда даже естественное природное национальное чувство, воля нации и ее стремление к уважению также прекратились, если невозможно протрубить в кашерный шофар избавления, то приходят враги Израиля и трубят в наши уши к избавлению. Они заставляют нас услышать голос шофара, и не дают нам покоя в изгнании. Шофар нечистого животного становится шофаром Мошиаха. Амалек, Петлюра, Гитлер и т.д. пробуждают к избавлению. И тот, кто не услышал голос первого шофара, и также голос второго, обычного шофара он не хотел услышать, ибо замкнуты были уши его, услышит голос нечистого, негодного шофара, услышит против собственной воли. И он также исполнит заповедь, также такое национальное чувство, пробужденное палкой антисемитизма, «еврейской проблемой», также в нем есть избавление». http://chassidus.ru/library/rav_kook/maamarim/shofarot.htm

Короткометражный фильм «Братья» («Acheinu») основывается на реальном происшествии: на пустынной автобусной остановке пожилой религиозный еврей обращается к стоящему рядом с ним светскому парню - «брат». Тому не по душе эта фамильярность. Между ними завязывается спор, в ходе которого открывается, что старик - бывший узник нацистского концлагеря.

- Учитель мой твердо выучил меня тому, что все евреи братья, - подвел итог старик.

- И кто же твой учитель? -

- Адольф Гитлер.

В этот момент у молодого человека зазвонил телефон. Он отвлекся на четверть минуты, а когда захотел продолжить разговор, то старика не обнаружил.

Иными словами, Гитлера в этой истории-притче нарек своим учителем Ангел, возможно даже пророк Элияу, а не просто иудей.

http://ariellamedia.net/portfolio/acheinu/

https://www.youtube.com/watch?v=WdmP528BuJI, -

Паранойяльный проект Гитлера прорвал гнойник легитимного христианского антисемитизма, вывел его на чистую воду. Действительно, отношение к еврейству и иудаизму со стороны христианского и просвещенного мира на протяжении веков было презрительным. Иудаизм представлялся христианам сброшенной оболочкой, досадным пережитком.

Выше приводилось высказывание либерального теолога первой половины ХХ-го века Гарнака: «Отвергнуть Ветхий завет во втором столетии была ошибка, которую отвергла великая церковь; удержать ветхий завет в XVI веке была судьба, от которой реформация не смогла уйти. Но сохранение его в протестантизме с XIX-го века есть следствие религиозной и церковной косности».

Разделяя в целом этот маркионистский подход, Гитлер в отличие от Гарнака видел Израиль находящимся не на помойке истории, а на ее капитанском мостике. Гитлер придавал еврейству такое же выдающееся значение, которое ему - пусть и с иным знаком - придавали только пророки Израиля.

«Это не европейская война из-за политических проблем. - говорил Раушинг. - Это «Зверь из бездны» вырвался наружу» https://biography.wikireading.ru/146070

Вторая мировая война (в отличии от Первой) не была обычной войной «интересов», и победа Союзников в этой войне вписала главу в книгу Браней Господних.

Катастрофа европейского еврейства - это танахический выброс, это извержение древнего богоборчества эпохи судей и царей в пласты новейшего времени: «Сказали они: пойдем и истребим их, чтобы перестали быть народом; и да не будет больше упомянуто имя Израиля! Ибо единодушны они в совещаниях, против Тебя заключают союз. Шатры Эдома и ишмаэлитян, Моав и Агрим, Гевал, и Аммон, и Амалек, Пелэшэт с жителями Цора, и Ашшур присоединился к ним» (Псал 83:5-9).

Переживший нацистские лагеря писатель Жан Амери в таких словах характеризовал самоощущение еврея в лагере смерти: «Все арийские узники, хотя и оказались в одной пропасти с нами, евреями, стояли выше, более того, были отделены от нас расстоянием в несколько световых лет» (цит. по: С. Лезов. «Национальная идея и христианство»).

Столь радикально отделяя еврейство от всего прочего человечества, Гитлер словно вторил словам Св.Писания: «Кто - как Твой народ Израиль, единственный народ на земле?!» (Диврей Айамим (Хроники) 1, 17:21).

«Евреи, - писал Фромм, - были не единственным объектом, на который он направлял свою страсть к разрушению. Гитлер, несомненно, ненавидел евреев, но мы бы не погрешили против истины, сказав, что одновременно он ненавидел и немцев. Он ненавидел человечество, ненавидел саму жизнь». Эрих Фромм «Адольф Гитлер: Клинический случай некрофилии» М.1992. Стр 79

Но в том-то и дело, что выделив евреев столь экстремальным образом, Гитлер указал на них как на корень (столь ненавистной ему) жизни, опознал в них главных свидетелей Живого Бога. А это значит, что в чудовищном негативизме Гитлера присутствовал Божественный позитив, присутствовал отблеск Синайского откровения.

Контролирующий всю действительность Господь в первую очередь обращается к силам света, но в определенной мере все же и к силам тьмы - либо непосредственно через пророка, либо косвенно, используя грешника - его злые дела ко благу. Как сказано: «Все создал Господь во имя Свое, даже и злодея для дня беды» (Притчи 16:4).

Это изречение царя Соломона, справедливое даже в отношении Гитлера, справедливо также в отношении его подруги.

Сведенборговская иллюстрация

У кого-то может возникнуть вопрос: какой смысл может иметь посмертное посрамление Гитлера?

Казалось бы, он и без того со всеми своими потрохами пылает в геенне. Что к этим мучениям может добавить небольшой щелчок по его самолюбию?

Если исходить из классического представления об аде, в котором грешники подвергаются внешнему наказанию, этот бонус действительно не выглядит впечатляющим. Я уже не говорю о том, что классический религиозный взгляд (в сущности, всех авраамитических религий) в вопросе потустороннего воздаяния теологически скуп и не предоставляет особого простора для воображения.

Промоделировать возможную судьбу усопшей души позволяет лишь одна теологическая система - система Сведенборга. Лишь этот мистик предложил цельную и подробную схему посмертных эволюций, и чтобы хоть как-то оценить эффективность «адского бонуса» Гитлера нам ничто не мешает к этой схеме обратиться.

Согласно Сведенборгу, рай и ад свободно выбираются усопшими душами на основании выработанных ими при жизни качеств. По Сведенборгу свободный выбор ада выглядит следующим образом: «Господь влечет к себе каждого духа посредством ангелов и небесного наития, но духи, находящиеся во зле, совершенно тому противятся, отрываются от Господа и злом своим как бы на веревке влекутся в ад. А если они таким образом влекутся и, по любви ко злу, поддаются влечению, то ясно, что они сами и по доброй воле ввергаются в ад. В мире не верят, чтобы это было так, вследствие понятия, составившегося здесь об аде, и даже в той жизни тем, которые не находятся в аду, кажется, будто это совершается таким же образом. Но иначе кажется это тем, кто сам ввергается в ад, ибо они идут туда добровольно; и те, которые вступают туда с горячей любовью ко злу, даже будто бросаются вниз головой и вверх ногами. Вследствие такой видимости другим кажется, что они ввергаются в ад силой Божественной» И.Сведенборг «О небесах, о мире духов и об аде" 548).

«Из каждого ада распространяется особенная сфера от страстей, свойственных его жителям. Когда эта сфера чувствуется духом, в котором господствует та же самая страсть, она проникает в его сердце и наполняет его удовольствием, ибо страсть и удовольствие страсти составляют одно; всякий находит свое удовольствие в том, чего желает. Вследствие этого дух этот и обращается к этому аду и по удовольствию сердца своего желает там остаться. Он еще не знает о тех мучениях, которые ожидают его в аду, но и те, что знают их, все-таки желают остаться там: никто в духовном мире не может устоять против своих страстей, потому что страсть человека принадлежит его любви, любовь - его воле, а воля - его природе или нраву; живет же там всякий по своему нраву» (И.Сведенборг «О небесах, о мире духов и об аде" 574).

Согласно Сведенборгу, духи, выбравшие ад, достигают в нем состояния той крайней некритичности, и того полного нравственного отупения, которых уже при жизни вполне удостоился Гитлер.

Обитатели ада видят реальность такой, какой желают ее видеть. Вот как, например, описывает Сведенборг состояние некоторых атеистов. «Мне дано было говорить с многими из ученых после отшествия их от мира. Те, которые в сердце отрицали Божественное начало, стали до того тупыми, что они едва могли понимать какую-либо гражданскую истину и еще менее духовную. Я видел, что их внутренние духу принадлежащие начала были до того замкнуты, что казались черными. Чернота, которой, казалось, облекались их внутренние начала, была темнее и больше в тех, которые в отрицании Божественного начала утвердили себя научными доводами своей учености. Такие люди в той жизни принимают с удовольствием всякую ложь, которой они напитываются, как губка водой… Для них адский огонь есть страсть к славе и известности, вследствие чего они восстают один на другого и с адским жаром мучают тех, которые не поклоняются им как божествам; таким образом они поочередно мучают друг друга. Вот во что переходит всякая мирская ученость, когда она через признание Божественного начала не приспособила себя к принятию небесного света» (И.Сведенборг «О небесах, о мире духов и об аде" 354).

Однако, очевидно, что эти духовно окостеневшие души находятся в полном ладу с самими собой. Тот ад, в котором пребывают сведенборговские грешники, для них самих является альтернативным раем.

Но фюрер-то разорвался изнутри! Политическое завещание Гитлера оказалось в таком вопиющем противоречии с завещанием личным, что он завис между ними. В своем альтернативном раю Гитлер чувствует себя крайне дискомфортно. Этот дискомфорт, этот внутренний разрыв составляет его особую бонусную муку, муку измышленную специально для него.

Одновременно изыскания Сведенборга можно применить также и по отношении к Еве. Каковой могла оказаться ее посмертная участь, исходя из ее решения разделить судьбу Гитлера?

Брак, как нулевая степень родства, обладает двойными свойствами. С одной стороны, всякий поддерживающий супружеские отношения с грешником, полностью делит с ним и его грехи, и его вечную участь. Но с другой - он легко и полностью может освободиться от этой ноши, разведясь с ним. Во всяком случае, ему гораздо легче это сделать, чем тому, кто находится в отношениях с грешником первой или второй степени родства. В отличие от преступных родителей, и тем более от преступных детей (отречение от которых представляет собой тяжелейшее испытание), с грешным супругом можно расстаться мгновенно и просто. Было бы желание.

Если вернуться к моделям Сведенборга, то согласно им допускается как совместное пребывание супругов в аду, так и их расхождение по разным мирам.

«Адское супружество» Сведенборг описывает так: «Находящиеся во лжи не живут в супружеской любви, а тем более находящиеся во лжи по злу: у тех, что живут во зле и потому во лжи, внутренние, духу принадлежащие начала закрыты, и поэтому тут не может быть никакого начала супружеской любви; но ниже этих начал в человеке внешнем, или природном, от внутреннего отдельном, есть соединение зла и лжи, которое называется адским супружеством. Мне дано было видеть, каково супружество тех, что живут во лжи по злу, и которое называется адским; они разговаривают между собой и также в похоти соединяются, но внутренне они горят друг к другу смертельной ненавистью, которая так велика, что превосходит всякое описание» И.Сведенборг «О небесах, о мире духов и об аде" 377

В то же время загробный развод, загробное расставание супругов происходит, по Сведенборгу, относительно просто и естественно: «Я много раз видел и слышал радость вновь прибывших, нашедших там старых друзей своих, равно и удовольствие последних при этой встрече. Супруги всегда отыскивают друг друга и радуются свиданию, они даже остаются в сожительстве более долгое или короткое время смотря по удовольствию сожительства в миру. Если же они не были соединены истинной супружеской любовью, т.е. союзом духовным по небесной любви, то вскоре опять расходятся» И.Сведенборг «О небесах, о мире духов и об аде" 494.

«Как только люди после смерти являются в мир духов, так Господь с точностью распределяет их: злые тотчас присоединяются к тому адскому обществу, в котором по господствующей любви своей находились, живя еще в миру, а добрые тотчас присоединяются к тому небесному обществу, к которому принадлежали мирской жизнью своей по любви, благостыне и вере. Несмотря, однако, на такой разбор, все сошедшиеся в мире духов - друзья, приятели и знакомые по жизни своей во плоти - видаются сходятся и беседуют, когда сами пожелают, особенно супруги, братья и сестры. Но как все они по духу своему в мирской жизни были различны, то вскоре разошлись и расстались». И.Сведенборг «О небесах, о мире духов и об аде" 427

Сгинула ли Ева в самых жарких очагах геены, или так или иначе из нее ускользнула мы не знаем. Но мы знаем, что полученное ею пророчество по-своему оказалось осмысленно, что история ее любви заслуживает того, чтобы о ней заговорил весь мир!